Diindahání

Drop Down MenusCSS Drop Down MenuPure CSS Dropdown Menu

Sunday, December 27, 2020

႐ိုဟင္ဂ်ာ အမ်ဳိးသားေန႔ တကယ္လား

 


႐ိုဟင္ဂ်ာ အမ်ဳိးသားေန႔ တကယ္လား


(ဒီပို႔စ္ ေရးသားရျခင္းရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ အခ်င္းခ်င္း စိတ္ဝမ္းကြဲေအာင္ ခုတံုးလုပ္ေနျခင္း လံုးဝမဟုတ္ဘဲ အင္မတန္အေရးႀကီးတဲ့ သမိုင္းေနာက္ခံတစ္ခုကို မ်ဳိးစိတ္သစ္လူငယ္လက္ထဲ ပို႔ေဆာင္ေပးျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း ဦးစြာအသိေပးပါရေစ။ ေရးသားေဖာ္ျပထားတဲ့ အခ်က္အလက္ေတြဟာ က်ေနာ္ ေလ့လာေတြ႕ရွိသမွ် အခ်က္ေတြျဖစ္ပါတယ္။) 


လူမ်ဳိးတစ္စု ညီၫြတ္စည္းလံုးမႈ၊ အခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ခင္ေလးစားမႈ၊ အမ်ဳိးဂုဏ္ဇာတိဂုဏ္ ေဖာ္ေဆာင္မႈစတာေတြအတြက္ ရက္ထူးရက္ျမတ္ေတြကို ေရြးခ်ယ္ သတ္မွတ္ၾကတယ္။ အဲဒီလိုေန႔ရက္ေတြဟာ အေျခအျမစ္မဲ့ သတ္မွတ္ၾကတာေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ တစ္မ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ ေအာင္ပြဲခံခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းအရာ၊ ေနာက္ခံဇာတ္လမ္း၊ ျဖတ္ေက်ာ္ခဲ့ရတဲ့ အတားအဆီး၊ ဆံုး႐ံႈးမႈ စတာေတြကို တစ္မ်ဳိးသားလံုးက တေန႔တည္း တရက္တည္းမွာပင္ ျပန္လည္ေအာက္ေမ့သတိရေစဖို႔ပင္ ျဖစ္ေပတယ္။ 

ဒီေတာ့ ဇႏၷဝါရီလ ၃ ရက္ေန႔တြင္ တခ်ဳိ႕ ႐ိုဟင္ဂ်ာေတြက အမ်ဳိးသားေန႔ လို႔ က်င္းပေနတာ ၾကားေနရတာ၊ အြန္းလိုင္းမွာ ေတြ႕ေနရတာက ၃-၄ ႏွစ္ေလာက္ ရိွပါၿပီ။ တကယ္ေတာ့ ဒီေန႔ ကို က်ေနာ္ ပထမဆံုးေတြ႕ရတာက ေဖေဖရဲ႕ စာအုပ္စင္က စာအုပ္တစ္အုပ္ရဲ႕ မ်က္ႏွာဖံုးမွာ ျဖစ္တယ္။ အဲ့ဒီတုန္းက တကယ့္ကို ေပ်ာ္ခဲ့တာပဲ။ မိမိအမ်ဳိးနဲ႔ ပတ္သတ္တဲ့ အခ်က္တစ္ခ်က္ကို သိခြင့္ရလို႔ေပါ့။ ေနာက္ခံအေၾကာင္း ရွာၾကည့္ေပမယ့္ အစအန မေတြ႕ခဲ့ရေခ်။ စာဖတ္စ သူေပါက္စ တစ္ေယာက္မို႔ ေတြ႕တာေလာက္နဲ႔ပဲ ေက်နပ္ခဲ့တယ္။ 

လြန္ခဲ့တဲ့ ၃-၄ ႏွစ္ကစၿပီး တခ်ဳိ႕ ႐ိုေတြက အခမ္းအနားေတြနဲ႔ သိုက္သိုက္ၿမိဳက္ၿမိဳက္ က်င္းပေနၾကတာေတြ႕ရတယ္။ ေတြ႕ရေတာ့ စိတ္ထဲလည္း ပီတိျဖစ္လာတယ္။ ဒါနဲ႔ က်ေနာ္မွာလည္း စိတ္ထဲ သိပ္ဖိထားတဲ့ အေၾကာင္းတစ္ခု ျပန္လည္ သတိရရ အတြက္ပၚလာၿပီေပါ့။ 

႐ိုဟင္ဂ်ာအမ်ဳိးသားေန႔လို႔ ဇႏၷဝါရီလ ၃ ရက္ေန႔တြင္ က်င္းပေနတဲ့ ေန႔ကား ဘယ္လိုျဖစ္လာသလဲ။ ဘာေၾကာင့္ သတ္မွတ္ခဲ့တာလဲ။ တညီတၫြတ္တည္း သတ္မွတ္ခဲ့တာလား။ ဂိုဏ္းဂဏကြဲတာေတာ့ ရိွခဲ့သလား စတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြနဲ႔ ရွာေတာ္ပံုစခဲ့တယ္။ လူထုၾကားမွာလဲ ပေဟဠိ ေမးခြန္းတစ္ခုလို ပ်ံ႕ႏွံ႔ႏိွပ္စက္ေနတယ္လို႔ ထင္မိပါတယ္။ တစ္မ်ဳိးသားလံုးနဲ႔ ပတ္သတ္လာေတာ့ ကိုယ္စီကိုယ္စီ သိခ်င္စိတ္ေတာ့ ရိွမွာပါ။    တကယ့္ ေနာက္ခံသိတဲ့ သူေတြကလဲ မသိကြၽန္ျပဳေနတာလား မသိဘူး။ ဒီေလာက္ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးအတြက္ အေရးႀကီးတဲ့ ေန႔တစ္ေန႔က်င္းပတာက မ်က္စိပိတ္က်င္းပလို႔ေတာ့ မျဖစ္ဘူးေလ။ မ်က္စိပိတ္ ယံုတဲ့ေခတ္လဲ ကုန္သြားၿပီ။ ေနာက္ခံသမိုင္း အေၾကာင္းစံုကို ေစ့ေစ့စပ္စပ္ နက္နက္႐ိႈင္း႐ိႈင္း ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း သိရိွမွာသာ လူေတြက ပိုစိတ္ဝင္စားလာမယ္။ အေလးထား ျမတ္ႏိုးလာမယ္။ ေနာင္လာမယ့္ မ်ဳိးစိတ္သစ္ေတြကိုလဲ လက္ဆင့္ကမ္းႏိုင္မယ္။ ဒါ့အျပင္ သတ္မွတ္သင့္မသင့္လဲ ဆင္ျခင္သံုးသပ္ခြင့္ ရေတာ့မယ္။ 

ဒီေန႔ ျဖစ္လာတဲ့ ေနာက္ခံသမိုင္းကို တပတ္တကုတ္ရွာၾကည့္တယ္။ သက္ၾကီးဝါႀကီးေတြ႕နဲ႔လည္း လွမ္းမီသေလာက္ စံုစမ္းၾကည့္တယ္။ စာအုပ္စာေပေတြနဲ႔လဲ ခ်ဥ္းကပ္ၾကည့္တယ္။ အြန္းလိုင္းမွာလဲ မနည္းရွာၾကည့္တယ္။ ကုပ္ေဖာ္ေတြ႕ရိွတာက……

ဒီအမ်ဳိးသားေန႔ သတ္မွတ္လာတဲ့ ေနာက္ခံကို တိုတိုခ်ဳပ္ေျပာရရင္ ႏိုင္ငံေရးပါတီ တစ္ခု ထူေထာင္ခဲ့တဲ့ေန႔ လို႔ေျပာရပါမယ္။ အေၾကာင္းကေတာ့ ၁၉၈၈ ခု ေနာက္ပိုင္း လူထုအံုႂကြမႈ၊ တိုင္းျပည္မတည္ၿငိမ္မႈေၾကာင့္ ႏွစ္ရွည္အာဏာခ်ဳပ္ကိုင္ထားတဲ့ ျမန္မာ့ဆိုရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္ပါတီ (မဆလ)အစိုးရ ပ်က္သုန္းၿပီးေနာက္ ႏိုင္ငံေတာ္ ၿငိမ္ဝပ္ပိျပားမႈ တည္ေဆာက္ေရးအဖြဲ႕ (နဝတ)အစိုးရ ဥကၠဌ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီး ေစာေမာင္သည္ စက္တင္ဘာလတြင္ ႏိုင္ငံေတာ္ ေရွ႕ဆက္မယ့္ လမ္းစဥ္ (၄) ခ်က္ကို ထုတ္ျပန္ခဲ့တယ္။ အဲဒီထဲမွ ေနာက္ဆံုးအခ်က္က ပါတီစံုေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပေရးျဖစ္တယ္။ ျပည္သူလူထုက ေရြးခ်ယ္တင္ေျမႇာက္မယ့္ ကိုယ္စားလွယ္ေတြက အုပ္ခ်ဳပ္မယ့္စနစ္ဖက္သို႔ ဦးတည္ေနတာေၾကာင့္ ေရငံုေနခဲ့ရတဲ့ ျမန္မာျပည္သူေတြကလည္း ထႂကြစြာပါဝင္လာခဲ့တယ္။ ျပည္တြင္း လူမ်ဳိးေပါင္းစံုက လူမ်ဳိးကိုယ္စားျပဳ၊ ျပည္နယ္/တိုင္း ကိုယ္စားျပဳ ပါတီေတြ ဖြဲ႕စည္းခြင့္ရခဲ့တယ္။ လူနည္းစု ကိုယ္စားျပဳပါတီ ၁၉ ပါတီခန္႔ ဝင္ေရာက္ယွဥ္ၿပိဳင္ခဲ့တယ္။ ရခိုင္ျပည္နယ္ ကိုယ္စားျပဳ ၁၈ ပါတီခန္႔ မွတ္ပံုတင္ခဲ့တယ္လို႔ သိရတယ္။ ထို႔အတူ ႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိး ကိုယ္စားျပဳ ပါတီမ်ားလည္း မွတ္ပံုတင္ခဲ့တယ္။ ရခိုင္ျပည္မွ မြတ္စလင္ ပါတီေပါင္း ၇ ခု ပါဝင္ခဲ့တယ္။ 

ထိုအထဲတြင္ "အမ်ဳိးသား လူ႕အခြင့္အေရး ဒီမိုကရက္တစ္ပါတီ" နဲ႔ "အမ်ဳိးသားပါတီ" တို႔လဲ ပါဝင္ယွဥ္ၿပိဳင္ခဲ့တယ္။ "အမ်ဳိးသားပါတီ"ကို အစက တိုင္းရင္းသားလူနည္းစု ပါတီတစ္ခုအျဖစ္ "႐ိုဟင္ဂ်ာ အမ်ဳိးသားပါတီ" အမည္နဲ႔ မွတ္ပံုတင္ရန္ ႀကိဳးစားခဲ့တယ္။ ဒါေပမဲ့ မေအာင္ျမင္ခဲ့ေခ်။ ကန္႔ကြက္ျခင္းခံရတယ္။ ျငင္းပယ္ျခင္းခံရတယ္။ သို႔ေပမယ့္ အတားအဆီးေတြကို မဆုတ္မနစ္ တြန္းကန္ရင္ဆိုင္ ေက်ာ္လႊားၿပီး ေနာက္ဆံုးတြင္ "႐ိုဟင္ဂ်ာ" စကားလံုးကို ျဖဳတ္ကာ "အမ်ဳိးသားပါတီ" နာမည္နဲ႔သာ ၁၉၈၉ ခု ဇႏၷဝါရီလ (၃)ရက္ေန႔တြင္ တရားဝင္ မွတ္ပံုတင္ႏိုင္ခဲ့ေလတယ္။ 

ထိုေန႔ထိုရက္ကို ပါတီရဲ႕ ေအာင္ပြဲေန႔ဟု သတ္မွတ္ခဲ့တယ္။ အမ်ဳိးသားပါတီသည္ ႐ိုဟင္ဂ်ာတစ္ရပ္လံုးကို ကိုယ္စားျပဳေသာေၾကာင့္ ႐ိုဟင္ဂ်ာ အမ်ဳိးသား ေအာင္ပြဲေန႔ဟု သတ္မွတ္ရန္  ပါတီအမႈေဆာင္အဖြဲ႕ရဲ႕ ပံုမွန္အစည္းအေဝးမွ သတ္မွတ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ထိုပါတီမွ အတြဲလိုက္ ပံုႏိွပ္ထုပ္ေဝတဲ့ စာေစာင္မ်က္ႏွာဖံုးေတြမွာလဲ "႐ိုဟင္ဂ်ာ အမ်ဳိးသားေန႔ ဇႏၷဝါရီလ ၃ ရက္" လို႔ မင္နီနဲ႔ ေရးသားေဖာ္ျပခဲ့ပါတယ္။ ပါတီမဲဆြယ္ရာတြင္လည္း ထုတ္ေဖာ္ေၾကာ္ျငာခဲ့တယ္။  ထိုသို႔ တစ္မ်ဳိးသားလံုး ညီၫြတ္ေရးအတြက္ ရရာလမ္းေၾကာင္းမွ ေန႔တစ္ေန႔ကို "အမ်ဳိးသားပါတီ"က ဦးေဆာင္၍ သတ္မွတ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ေလတယ္။

၁၉၉၀ ျပည့္ႏွစ္ ေမလ ၂၇ ရက္တြင္ က်င္းပခဲ့တဲ့ ပါတီစံုေရြးေကာက္ပြဲကို အေကာင္အထည္မေဖာ္ႏိုင္ျခင္းေၾကာင့္ ပါတီရဲ႕ လႈပ္ရွားမႈလဲ ေလ်ာ့နည္းလာခဲ့တယ္။ နဝတအစိုးရရဲ႕ အကန္႔အသတ္ေတြနဲ႔ ႀကံဳရေလတယ္။ ပါတီေတြကို ပိတ္ပင္ျခင္းခံရတယ္။ နဝတအစိုးရေခတ္တြင္ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုခြင့္ဟာ သုညအဆင့္သာရိွခဲ့တာေၾကာင့္ တေျဖးေျဖးနဲ႔ ေမ့ေပ်ာက္သြားခဲ့ေလတယ္။ 

ဒီေနရာတြင္ က်ေနာ္နဲ႔အတူ အမ်ားျပည္သူ၏ သိခ်င္လိုတဲ့ ေမးခြန္းတစ္ခု တစ္စိတ္တစ္ပိုင္း အေျဖရသြားၿပီလို႔ ထင္မိပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခ်က္ကေတာ့ ဒီရက္ဟာ အမ်ဳိးသားေန႔အျဖစ္ ထိုက္တန္သင့္ေလ်ာ္ပါသလား ဆိုတဲ့အခ်က္ပါပဲ။ ခံယူထိုက္ပါသလား။

ျမန္မာႏိုင္ငံလြတ္လပ္ေရး ရၿပီးခ်ိန္မွစ၍ ယေန႔တိုင္ ႐ိုဟင္ဂ်ာေတြဟာ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေကာင္းတဲ့ အခက္အခဲ မ်ဳိးစံုနဲ႔ ထိပ္တိုက္ေတြ႕ မခ်ိတင္ကဲ ျဖတ္သန္းခဲ့ရတယ္။ ဆံုး႐ံႈးမႈေတြလဲ မိုးထိေအာင္ ခံခဲ့ရေလတယ္။ ဒီၾကားထဲက ေအာင္ျမင္မႈေတြလဲ ရရိွခဲ့တာရိွတယ္။ ဥပမာျပရလွ်င္ ဦးႏုအစိုးရေခတ္က ႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးစုကို တိုင္းရင္းသားအျဖစ္ သတ္မွတ္ေၾကညာတဲ့ေန႔ (စက္တင္ဘာလ ၂၅၊ ၁၉၅၄ ခု ညေန ၈ နာရီ)၊ ဗမာ့အသံ တိုင္းရင္းသားအစီအစဥ္မွ ႐ိုဟင္ဂ်ာဘာသာစကားျဖင့္ အသံလြင့္တဲ့ေန႔(ေမလ ၁၅ ရက္၊ ၁၉၆၁ ခု)၊ ေမယုခ႐ိုင္ နယ္ျခားခ႐ိုင္သတ္မွတ္ေပးတဲ့ေန႔(ေမလ ၁ ရက္၊ ၁၉၆၁ ခု)၊ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္တြင္ ႐ိုဟင္ဂ်ာေက်ာင္းသားမ်ားအသင္း ဖြဲ႕စည္းခဲ့တဲ့ေန႔ (ဒီဇင္ဘာလ ၃၊ ၁၉၅၉ ခု) စတဲ့ ေအာင္ပြဲခံခဲ့တဲ့ ေန႔ထူးေန႔ျမတ္ေတြလဲ ရိွေနတယ္။ ယေန႔ေခတ္မွာဆိုလွ်င္ ႐ိုဟင္ဂ်ာအမႈကို ကမ႓ာ့တရားခြင္တြင္ တင္ႏိုင္ခဲ့တဲ့ေန႔ (ႏိုဝင္ဘာ ၁၁၊  ၂၀၁၉ ခု)၊ ျမန္မာအစိုးရကို ပထမဆံုးအႀကိမ္ ကမ႓ာ့တရားခြင္သို႔ ဆြဲငင္ေခၚေဆာင္သြားတဲ့ေန႔ (ဒီဇင္ဘာ ၁၀၊ ၂၀၁၉ ခု) စတာေတြလဲ မဟာေအာင္ပြဲေန႔နဲ႔ ထိုက္တန္ေနပါတယ္။ ဒီရက္ေတြက ပို၍ သင့္ေလ်ာ္ထိုက္တန္ အကြက္က်ေနသလား စဥ္းစားစရာ။  

ႏိုင္ငံေရးပါတီ တစ္ခုမွတ္ပံုတင္တဲ့ေန႔တစ္ေန႔ သာ သင့္ေလ်ာ္မယ္ဆိုရင္ ဒီထက္ေစာတဲ့ ပါတီေတြလဲ ရိွခဲ့တယ္ မဟုတ္ဘူးလား။ "ဂ်မီယတုလ္ အိုေလမာ အာရ္ကန္" ဆိုရင္  ႐ိုဟင္ဂ်ာေတြရဲ႕ ပထမဦးဆံုး ႏိုင္ငံေရးပါတီတစ္ခုျဖစ္တယ္။ လြတ္လပ္ေရးမတိုင္မီကပင္ ပါတီေထာင္ခဲ့တယ္။ ကိုယ့္လူမ်ဳိးအတြက္ စြန္႔စားခဲ့တာလဲ တပံုႀကီး။ 

အမ်ဳိးသားပါတီ မွတ္ပံုတင္တဲ့ ႏွစ္မွာ တျခား ႐ိုဟင္ဂ်ာႏိုင္ငံေရးပါတီေတြလဲ မွတ္ပံုတင္တာ ရိွခဲ့တယ္။ အဲဒီခိ်န္မွာ "အမ်ဳိးသားပါတီ"ရဲ႕ အဓိက ၿပိဳင္ဖက္ကေတာ့ ယေန႔အထိ တည္ရိွေနတဲ့ "အမ်ဳိးသား လူ႕အခြင့္အေရး ဒီမိုကရက္တစ္ပါတီ (ယေန႔ ဒီမိုကေရစီနဲ႔ လူ႕အခြင့္အေရးပါတီ) ပါပဲ။ အမ်ဳိးသားပါတီ ထူေထာင္တဲ့ေန႔ကို ေန႔ထူးေန႔ျမတ္အျဖစ္ သတ္မွတ္လိုက္ရင္ တျခားပါတီေတြကို ေဘးဖယ္ထားသလို မျဖစ္ဘူးလား။ သူတို႔လဲ မဲဆႏၵနယ္အလိုက္ ႐ိုဟင္ဂ်ာ ကိုယ္စားျပဳတာပါပဲ။ ဒီေတာ့ ဂိုဏ္းဂဏကြဲတာေတာ့ ရိွႏိုင္တယ္။ တစ္မ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ တညီတၫြတ္ သေဘာတူညီခ်က္နဲ႔ ရလာတဲ့ ေန႔ေတာ့ မျဖစ္ႏိုင္ဘူးလို႔ ထင္မိပါတယ္။ 

ေနာက္ဆံုးအေနနဲ႔ သတင္းစကားပါးခ်င္တာက သမိုင္းမွတ္တိုင္ ေဖ်ာ့ေတာ့ေတာ့ မျဖစ္ေလရေအာင္ ဇန္နဝါရီလ (၃) ရက္ တကယ္လား၊ သင့္ေလ်ာ္သလား စတာကို ေသေသာခ်ာခ်ာ ျပန္လည္ ဆင္ျခင္သံုးသပ္ၿပီးေတာ့ တစ္မ်ဳိးသားလံုးအတြက္ အမ်ဳိးသား ေအာင္ပြဲေန႔တစ္ေန႔နဲ႔ အထိုက္တန္ဆံုး၊ ေက်ာ႐ိုးအမာဆံုး ေန႔တစ္ေန႔  သတ္မွတ္ျခင္းက ႐ိုအားလံုးရဲ႕ တာဝန္ပင္…။


လူထုဝဏၰ

(၂၇-၁၂-၂၀၂၀)

Tuesday, December 22, 2020

Dhoullua Halór Baañc Kaçí

 



Dhoullua Halór Baañc Kaçí


Fára kuwalór gáñçot mazé

Gáñttá giyé solonto ré


Fotfoittha dhóulot zuu ye

Foula húñtor dhouñkor agé

Besara baac kaçi zargoi báci

Kéene dhufér kéene dahádi


Daki saar Bab-bái hōi

Daki saar Maa-boin hōi

kiyé no aiyér kul súñwai tó

Ar hoddur duré loiya zaibó


Gúittha hodda loi gócan hái

Sessua óizar acár fai

Dargua doroya záb di loizai

Bor hodda gún sái sái


Tokdiror cúlá gúwalat bazí

Nakor niyáic diyákulat forí

Himmot ar jozba nifí aiyer

Soor lout faibar acá homer


Áa… besara

Dhoullua halór baañc kaçi.


RohangKing

(1-12-2020)

Wednesday, December 16, 2020

ရိုဟင်ဂျာ နာမည်မှည့်ခေါ်သည့် ဓလေ့


ရိုဟင်ဂျာ နာမည်မှည့်ခေါ်သည့် ဓလေ့


ကမ္ဘာ့လူမျိုးစု အသီးသီးတွင် သီးခြား ဓလေ့ထုံးစံ ယဉ်ကျေးမှုတို့သည် အရေခွံအဖြစ် ရှိတတ်သည်။ ထိုယဉ်ကျေးမှု ဓလေ့များသည် သူတို့၏ အမှတ်အသား သင်္ကေတပင် ဖြစ်ပေသည်။ "မြေမျို၍ လူမျိုးမပျောက်၊ လူမျို၍ လူမျိုးပျောက်သည်" ဆိုရိုးစကားသည် လူမျိုးတစ်စု၏ ယဉ်ကျေးမှုဓလေ့ထုံးစံကို မျိုသိပ်လိုက်ခြင်းဖြင့် လူမျိုးတစ်စုကို ပျက်စီးစေနိုင်သည်ဟု ဆိုလိုခြင်း ဖြစ်ပါသည်။ ရှေးအစဉ်အလာအရ လက်ဆင့်ကမ်း ရရှိထားသော ဓလေ့ထုံးစံသည် ထိုမျှအထိပင် အရေးကြီးလှပေသည်။ 

ရိုဟင်ဂျာတို့၏ ရှေးဓလေ့ထုံးစံများအနက် ရင်သွေးသားသမီး နာမည်မှည့်ခေါ်သည့် ဓလေ့ကို တင်ပြပါအံ့။ မွေးကင်းစကလေး မီးသန့်ဖွားမြင်ပြီး ၇ ရက်မြှောက်နေ့တွင် နာမည်မှည့်ခေါ်သည့်မင်္ဂလာကို ပြုလုပ်လေ့ရှိသည်။ မွေးကင်းစကလေးကို အမိဝမ်းထဲမှပါလာသော ခေါင်းမွေးများကို ရိတ်ပေးသည်။  ငွေရေရွှေရေနှင့် ရေချိုး သင်္ကြန်ယင်တင်သည်။ ရိတ်ပြီးသော ဆံခြည်သများကို ချိန်တွယ်ကာ အလေးနှင့်အမျှ ရွှေ၊ ငွေ၊ ဒင်္ဂါးများ လှူဒါန်းသည်။ ဆံပင်ကိုမူ ငှက်ပျော်ပင် ပင်စည်အနီး၌ ချထားလေ့ရှိသည်။ အချို့မှာ ဆံပင်ကို ငှက်ပျော်ရုံတွင် မြှပ်ထားလေ့ရှိသည်။ ငှက်ပျော်ရုံတွင် ဆံပင်ထားခြင်းသည် ကလေးကို အမျက်ဒေါသ ကင်းဝေးစေကာ ခေါင်းအေးအေး နေတတ်သည်ဟု ရှေးရိုဟင်ဂျာတို့က ယုံကြည်ကြသည်။ ဤသည်ကို 'ဖွိဉ်သ်'မင်္ဂလာ ပြုသည်ဟု ခေါ်သည်။ ဖွိဉ်တ်မင်္ဂလာ ကိစ္စပြီးသွားလျှင် နာမည်မှည့်သည့် ကိစ္စကို တဆက်တည်း ဆောင်ရွက်လေ့ရှိသည်။

မိမိတို့၏ သားငယ်၊ သမီးငယ် ကို နာမည်မှည့်ခေါ်သည်ကို "နာမ်တုဝါး" ဟု ခေါ်ပါသည်။ မွေးကင်းစ ကလေးသူငယ်ကို နာမည်မှည့်ခေါ်ရန် ဖခင်ဖက်က ဘိုးဘိုးနှင့် ဘွားဘွားတို့မှာ အခွင့်အာဏာ အရှိဆုံးဖြစ်သည်။ သူတို့ခွင့်ပြုမှသာလျှင် တခြားတစ်စုံတစ်ယောက်က မှည့်ခွင့်ရှိသည်။  ဦးစွာ ရပ်ခံသာသနာ့ အာလိမ်တစ်ပါးကို ဖိတ်ခေါ်သည်။ မျိုးကြီး ဆွေကြီးလည်း တစ်ယောက်နှစ်ယောက် ရှိတတ်သည်။ အာလိမ်ဆရာသည် မိဘနာမည်၊ မျိုးရိုးနာမည် နှင့် နီးစပ်သည့် နာမည် တစ်ခုကို ရွေးချယ်ပေးသည်။ သို့မဟုတ် ဘိုးဘွားတို့က ရွေးချယ်စဉ်းစားထားသော နာမည်ကို ထုတ်ပြောသည်။ ထိုနာမည်၏ အနက်အဓိပ္ပာယ်၊ ဂုဏ်သတ္တိ စသည့်တို့ကို ဆရာက ရှင်းပြပေးသည်။ ဘိုးဘိုးတို့က သဘောတူလျှင် ထိုနာမည်ကို မှည့်လိုက်ကြောင်း ကြေညာသည်။ ထိုနေ့မှစ၍ အဆိုပါနာမည်သည် သက်ဆိုင်ရာ ကလေးငယ်၏ နာမည်ဖြစ်ကြောင်း မိမိသားစုဝင်များက သတ်မှတ်လိုက်လေသည်။ အာလိမ်ဆရာ ဆုမွန်ကောင်းဒိုအာ အမျှဝေကာ နာမည်မှည့်ခေါ်ပွဲမင်္ဂလာ ပြီးဆုံးစေသည်။ 

နာမည်မှည့်ရာတွင် အမျိုးအစား သုံးမျိုးရှိသည်။ အိစ္စလာမ်သမိုင်းအရ အထင်ကရ ပုဂ္ဂိုလ်များ၏ နာမည်(အာရဗီ နာမည်)၊ အာရဗီနှင့် ရခိုင် ပေါင်းစပ်ထားသည့် နာမည်နှင့် ရိုဟင်ဂျာ ဘာသာစကားဖြင့် သက်သက် နာမည် ဟူ၍ သုံးမျိုး မှည့်ခေါ်လေ့ရှိသည်ကို တွေ့ရပါမည်။ အာရဗီ နာမည်သည် သာသနာ့ နာမည်အဖြစ် ရိုဟင်ဂျာတိုင်းတွင် ရှိသည်။ ဥပမာ- မိုဟမ္မဒ်ဒုလ္လာ၊ ဒေလဝါရ်၊ မိုဟာမ္မဒ် ဆော်လိမ်၊ အဗ္ဗဒူမာလိခ်…။ ဒုတိယတစ်မျိုးက အာရဗီနှင့် ရခိုင် ပေါင်းစပ်ထားသည့် နာမည်ဖြစ်သည်။ ဤအမျိုးအစားကို ရခိုင်မင်းများ လက်ထက်ကပင် မှည့်ခေါ်လာသည့်အစဉ်အလာရှိကြောင်း အချို့သမိုင်းမှတ်တမ်းများတွင် အတိအလင်း တွေ့ရှိရသည်။ ယနေ့တိုင် မှည့်ခေါ်နေဆဲ နာမည်အမျိုးအစားလည်း ဖြစ်သည်။ ဥပမာ- မုခ်တာရ်နု၊ အဒူမင်းညို၊ ဒေလဝါရ်အေးထွန်း၊ တာဟဲရ်ဘသာ၊ ကမာလ်ဇော်လင်း၊ ဖာတေမာကလျာ…။ တတိယအမျိုးအစားမှာ ရိုဟင်ဂျာသာစကားဖြင့် မှည့်ခေါ်သော နာမည်ဖြစ်သည်။ ဥပမာ- ရာဇာမီယာ၊ ဘာခ်ျချာ၊ အူဇီရ်မျာ၊ ဗေဆာလီ၊ ရှုနာမျာ၊ ဟာလူ၊ လာလူ၊ ရှော်မုလ္လုခ်၊ ဒေါလျာ၊ လာလျာ၊ ဂူအိန္နာ၊ နာဂ္ဂီယာ၊ လာလ်မတီ၊ ဘားရူး၊ ဂူလ်မေရ်၊ အေလာမာ၊ စုဇ္ဇောသာပ်၊ ဖူနီ၊ ဟောခ်ျချွာမာလီ…။  

အချို့သူများတွင် နာမည် နှစ်ခုမက ရှိတတ်သည်။ တစ်ခုက အာရဗီနာမည် ၊ နောက်တစ်ခုက ရခိုင် သို့မဟုတ် ဗမာနာမည် ဖြစ်သည်။ လွတ်လပ်ရေးနောက်ပိုင်းတွင် ဗမာနာမည် မှည့်ခေါ်သည့်ဓလေ့ကား ခေတ်စားလာခဲ့သည်။ အကြောင်းမှာ ဗမာအစိုးရ လက်အောက် ပညာသင်ကြားရေး၊ အစိုးရ အမှူးထမ်းရေး စသည်တွင် ဗမာတို့က ရိုဟင်ဂျာနာမည်များကို ပီပီသသ မခေါ်တတ်သဖြင့် နာမည်ခေါ်ရလွယ်ကူအောင် ဗမာနာမည် တစ်ခုခု တပ်လေ့ရှိခဲ့သည်။ အချို့ အစိုးရဝန်ထမ်းတို့က "မြန်မာနိုင်ငံသားဆိုရင် ဗမာနာမည် ထားရမယ်"ဟု တိုက်တွန်းလေ့ရှိသည်။ သို့သော် ၁၉၉၀ နောက်ပိုင်းတွင် ရိုဟင်ဂျာကို မြန်မာမြေမှ ချေမှုန်းလိုသည့်အနေဖြင့် လဝကနှင့် ဒေသခံလူမျိုးခြားက ဗမာနာမည်ကို ပိတ်ပင်လာခဲ့သည်။ ရှေးက အစိုးရက ထုတ်ပေးထားသည့် စာရွက်စာတမ်း၌ ပါရှိသည့် ဗမာနာမည်များကိုလည်း ပျက်ပယ်ကာ အခြားနာမည်များနှင့်အစားထိုးပေးခဲ့သည်။ 

တစ်စုံတစ်ယောက်၏ ချွတ်ယွင်းချက်ကို ရည်ညွှန်းခေါ်ဆိုသော နာမည်ပျက် နာမည်ပြောင်များကို လူတို့က နောက်ပြောင် မှည့်ခေါ်သော်လည်း အိစ္စလာမ်တရားတော်က တားမြစ်သောကြောင့် လူမူအသိုင်းအဝိုင်းတွင် ရှုတ်ချကြသည်။ ပြင်းပြင်းထန်ထန် တားမြစ်ကြသည်။ နာမည်ပျက် နာမည်ဆိုးကို "ခိသားဖီနာမ်" ဟုခေါ်သည်။ ဤ နေရာတွင် "ကီသာဖီနာမ်" (ကလောင်အမည်) နှင့် "ခိသားဖီနာမ်" (နာမည်ပျက်) ကို မမှားရအောင် သတိပြုရပါမည်။ ကီသာဖီနာမ် ဆိုသည် စာရေးရာတွင် အသုံးပြုသော နာမည်ဝှက်၊ ကလောင်နာမည် ဖြစ်သည်။ 


နာမည်သည် သက်ဆိုင်ရာပုဂ္ဂိုလ်အပေါ် သက်ရောက်မှုရှိသည်ဟု ရှေးလူကြီးတို့က ယူဆကြလေ့ရှိခဲ့သည်။ အသားအရောင်၊ အရပ်အမောင်း၊ အမျိုးအနွယ်ကိုလိုက်၍ သင့်လျော်သော နာမည်များကို မှည့်ခေါ်ခဲ့ကြသည်။ ထို့ကြောင့် အချို့ ရောဂါဘယများစွဲနေသော ကလေးသူငယ်များကို ပေးထားသည့် နာမည်နှင့် မတည့်ဆို၍ နာမည်ပြောင်းပေးလေ့ရှိသည်။ ဖေရိုင်န္နာ၊ ကာလာဘီ၊ ဟိုင်စ္စာ ...။ ရုပ်ရည်လှပ၍ ရောဂါဘယ စွဲနေသည့် လေးဆိုလျှင် ဟာလူ (မောင်မဲ) စသည့်ဖြင့် နာမည်တပ်သည့် ဓလေ့ရှိခဲ့သည်။ ထိုအယူအဆသည် ယနေ့ခေတ်တွင် ပျောက်ကွယ်သွားလေသည်။ 


"Fuwar Baiggó namor cáan

Biccíb baijjá ounor nán

Cóm baijjá oti giyan

Cóní noné hóti híyan." 


ဟု ရှေး ရိုဟင်ဂျာစာဆိုက စပ်ဆိုထားသည့်လင်္ကာသည် ရိုဟင်ဂျာလူမျိုး၏ ရှေးအယူအဆကို ပေါ်လွင်စေသည်။


(ရေးသား- ရိုဟင်လေး)


Monday, December 14, 2020

သမိုင်းသုတေသီ ဝတ်လုံတော်ရ ဦးခါလီလုရ် ရာဟမာန်

 


ဝတ္လံုေတာ္ရ ဦးေခါလီလုရ္ ရာဟာမာန္


ဝတ္လံုေတာ္ရ ဦးေခါလီလုရ္ ရာဟာမာန္သည္ ထင္ရွားေသာ ႐ိုဟင္ဂ်ာသမိုင္းသုေတသီ တစ္ဦးျဖစ္သည္။ ႏိုင္ငံတကာသမိုင္းပညာရွင္မ်ားက ယေန႔အထိ သူ၏ သမိုင္းစာအုပ္ကို အလြန္တန္ဖိုးရိွတဲ့ မီွျငမ္းက်မ္းအျဖစ္ အသံုးျပဳၾကသည္။ 

ေခၚလီလုရ္ရာဟမာန္သည္ ရခိုင္ျပည္နယ္၊ မင္းျပားၿမိဳ႕နယ္ ၿခိတ္ေတာင္ရြာ ဇာတိျဖစ္ၿပီး ပထမကမ႓ာစစ္ႀကီးမတိုင္မီ ၁၈၉၈ ခန္႔တြင္ ဖြားျမင္ခဲ့သည္။ ဖခင္ မွာ ကာဇီဦးမိုဟာမတ္အစ္မိုင္လ္ (အာတီယား) ျဖစ္သည္။ ဖခင္မ်ဳိး႐ိုးမွာ ထိုေခတ္က စာတတ္ေပတတ္ ဂုဏ္ဩဇာႀကီးသည့္ မ်ဳိး႐ိုးျဖစ္သည္။ ခါလိလ္သည္ အေျခခံပညာကို မိမိ၏ ဇာတိၿမိဳ႕ မင္းျပားႏွင့္ စစ္ေတြၿမိဳ႕တို႔တြင္ ဆည္းပူးခဲ့သည္။ မဇၩိမေဒသ ကလကၠတားမွ ပညာေတာ္သင္သြားေရာက္ကာဝတ္လံုေတာ္ဘြဲ႕ ဘီအလ္ကို ရရိွခဲ့သည္။ 

ခလီလုရ္ရာဟမာန္သည္ အမိျပည္သို႔ ျပန္လာကာ စစ္ေတြၿမိဳ႕မွ ဦးမိုဟာမတ္လုခ္မာန္ဟာဖီဇ္၏ သမီးႀကီး၊ ဝတ္လံုေတာ္ရ ဦးဆူဘဟာန္၏ အစ္မႏွင့္ အိမ္ေထာင္ျပဳခဲ့သည္။ စစ္ေတြၿမိဳ႕၌ အဂၤလိပ္အစိုးရ တရား႐ံုးတြင္ ဝတ္လံုေတာ္အတတ္ႏွင့္ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းစတင္ခဲ့ေလသည္။ မင္းျပားမွ ေျပာင္းေရြ႕ကာ စစ္ေတြၿမိဳ႕ မင္းဘာႀကီးလမ္း ေအာင္မဂၤလာရပ္ကြက္ ၿမိဳ႕မ စာပုံႏိွပ္တိုက္အေ႐ွ႕ တစ္ထပ္အိမ္၌ ေျပာင္းေရြ႕ေနထိုင္ခဲ့ေလသည္။ ဝတ္လံုေတာ္ႀကီးသည္ အကၠယာပ္ ျမဴနီစပယ္မွာလဲ အဖြဲ႕ဝင္တစ္ဦးျဖစ္ခဲ့သည္။ အကၠယာပ္ၿမိဳ႕(စစ္ေတြ) Mohamadan Elementary Training Class Governmental School ၏ ေက်ာင္းအုပ္ႀကီးလည္း ျဖစ္သည္။

စာေရးျခင္းဝါသနာရင့္သူ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္ျပည္အနံ႔အျပားသို႔ ေလ့လာေရးခရီးထြက္ကာ ႐ိုဟင္ဂ်ာသမိုင္း၊ စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမႈတို႔ကို ေဖာ္ထုတ္ခဲ့သည္။ အာရကာန္ရာဇဝင္က်မ္းကို ထိုေခတ္က ေခတ္စားခဲ့သည့္ အူရ္ဒူဘာသာျဖင့္ ပထမဆံုး ေရးသားထုတ္ေဝခဲ့သည္။ အဂၤလိပ္သတင္းဂ်ာနယ္တြင္ ေဆာင္းပါးမ်ားေရးသားခဲ့သည္။ အူရ္ဒူသတင္းစာမ်ားတြင္လည္း ေဆာင္းပါးမ်ား ေရးသားခဲ့သည္။

ဝတ္လံုေတာ္ႀကီးေရးသားထုတ္ေဝခဲ့သည့္ စာအုပ္မ်ားအနက္ Taarik e Arakan, Burma (အာရကန္ရာဇဝင္က်မ္း)၊ Tarik-e-lslam Arakan & Burma (အာရ္ကာန္ျပည္ အစၥလာမ္ဘာသာရာဇဝင္) ႏွင့္ Karballa e Arakan (အာရကန္ လူသတ္ပြဲ) ဟူသည့္ ရာဇဝင္စာအုပ္မ်ားမွာ ယေန႔တိုင္ အျမဴေတရတနာအျဖစ္ ထင္ရွားေနဆဲျဖစ္သည္။ ကရ္ဘလာ ေအ အာရကန္ ရာဇဝင္တြင္ ရခိုင္ျပည္ ဗုဒၶဘာသာဝင္္ႏွင့္မြတ္စလင္အဓိက႐ုဏ္းကို ၁၉၄၂ ခု တိုင္းျပည္မင္းမဲ့ေနသည့့့့္ကာလမွာ ျဖစ္ပြားခဲ့ေသာ လူမ်ဳိးေရး အေရးအခင္းမ်ားကို စဆံုး ကိုယ္ေတြ႕ျဖစ္ရပ္မ်ားႏွွင့္ ဂဃနဏ ေရးသားတင္ျပခဲ့သည္။ ဝတ္လံုးေတာ္ႀကီးသည္ ၁၉၄၂ အဓိက႐ုဏ္းကို ကိိုယ္္ေတြ႕ၾကံဳခ့ဲသူူျဖစ္သည္္။ အာရကန္ရာဇဝင္က်မ္းကို  ၁၉၄၆ ခုုုုုု ကာရာခ်ီျမိဳ႕မွ ပံံုႏွိပ္ခဲ့သည္။ ထိုရာဇဝင္္္္္္က်မ္းတြင္ အာရကန္ျပည္၏ ရာဇဝင္္္္္္္သမိုင္္္္္္္္္းအဆက္ဆက္ကို ေရးျခယ္မွတ္္္္တမ္းတင္ထားသည္။ အာရကန္ရာဇဝင္က်မ္းကိုု World Muslim Congress မွ အဂၤလိပ္္္္္္္ဘာသာသို႔ ဘာသာျပန္ခဲ့သည္။ အာရကန္ျပည္ အစၥလာမ္ဘာသာ ရာဇဝင္က်မ္္္္းတြင္ အစၥလာမ္္္ဘာသာ အာရကန္သို႔ ေရာက္ရိွလာပံု၊ တိိုင္းရင္္္းသား႐ိုိုဟင္ဂ်ာသမိုုင္း၊ ေရွးေခတ္အာရကန္ႏွင့္ ႐ိုဟင္ဂ်ာတို႔၏ အခန္းက႑၊ သမိုင္းဝင္အေဆာက္္္အဦႏွင့္္ ေက်ာက္္စာမ်ား စသည္တို႔ကို ခိုင္လံုေသာ အကိုုးအကား အမီွအျငမ္းမ်ားႏွင့္ ေရးသားျပုစုခ့ဲသည္။ အာရကန္ျပည္ အစၥလာမ္ဘာသာ ရာဇဝင္က်မ္္္္းကို ၁၉၄၇ ခုဝန္းက်င္ေလာက္က ေရးသားခဲ့သည္။ ႏွစ္အုပ္စလံုးကို အူရ္ဒူဘာသာစကားျဖင့္ ေရးသားခဲ့ကာ ကလကၠတားၿမိဳ႕မွ  ပံုနိွပ္ခ့ဲသည္။ 



ဝတ္လံုေတာ္ႀကီး ခလီလုရ္မာန္သားႀကီး ဟာဘီဘူရာဟမာန္ (ခ) ဦးေက်ာ္ျမင့္သည္ မဆလေခတ္တြင္ အစိုးရ သံတမန္ေကာင္စစ္ဝန္ တစ္ဦးျဖစ္သည္။ ဦးေက်ာ္ျမင့္သည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ကလကတၱား အေျခစိုက္ Council General of Burmar တြင္ ျမန္မာအစိုးရ သံတမန္တာဝန္ကို ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။ ေဒလီၿမိဳ႕တြင္ သံအမတ္ႀကီး ေဒၚခင္ၾကည္ (ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္၏ မိခင္)ႏွင့္အတူ ၁၉၆၅ မွ ၁၉၆၈ ခုႏွစ္ထိ ႏိုင္ငံတာဝန္ထမ္းေဆာင္ခဲ့သူျဖစ္သည္။  ေနာက္ပိုင္း ႏိုင္ငံျခားေရးဌာနတြင္ ၫြန္ၾကားေရးမူးအဆင့္ျဖင့္ အၿငိမ္းစားယူခဲ့သည္။

ပံု-ဦးေက်ာ္ျမင့္ (ခ) ဟာဘီဗ္၊ အိႏၵိယႏိုင္ငံ၌ သံတမန္ဘဝက ၁၉၆၇ ခုတြင္ အိႏၵိယသမၼတ Zakir Hussain ႏွင့္ လက္ဆြဲ ႏႈတ္ဆက္ေနစဥ္


ဝတ္လံုေတာ္ႀကီးသည္ အသက္ ၈၀ ေက်ာ္တြင္ စစ္ေတြၿမိဳ႕ မိမိေနအိမ္ ၌ ကြယ္လြန္ခဲ့သည္။ ကြယ္လြန္ခဲ့သည့္ ခုႏွစ္သကၠရာဇ္ကို အတိအက် မသိရေခ်။  ၁၉၇၇ ဟု ခန္႔မွန္းရသည္။   

— လူထုဝဏၰ


ကိုးကား

—  ေက်ာ္လွ FB post

— Mg Gyi Akyab

— Khin May (Tahera)

— Bo Min Naing

— Fazal Ahmad 






Sayagyi Alhajj Moulana Ziyabul Hoque

 



ဆရာႀကီး အာလ္ဟဂ္် အီမာမ္ ဇီယာအုလ္ယာခ္ (ရဟ)

[၁၉၂၆-၂၀၂၀]


စစ္ေတြၿမိဳ႕၏ အထင္ကရ အာလင္မ္ပညာရွင္ ဆရာႀကီး ေမာ္လာနာ ဇီယာဘြလ္ေဟာက္ သည္ ၂၀-၁-၁၉၂၆ ခု တနလၤာေန႔တြင္ ေက်ာက္ေတာ္၌ ဖြားျမင္ခဲ့သည္။ ဖခင္မွာ ကာဇီ အိုဘိုက္ဒူလႅာျဖစ္သည္။ ဆရာႀကီးသည္ ရခိုင္ဘုရင္လက္ထက္ အလြန္ထူးခၽြန္ ေက်ာ္ၾကားခဲ့သည့္ ေရႊဓားကာဇီ၏ မ်ိဳးရိုးမွ ဆင္းသက္လာသူျဖစ္သည္။ အာရကန္ျပည္မွ စာဆိုေတာ္  ၏ မ်ဳိးဆက္လည္း ျဖစ္သည္။ ဆရာႀကီးသည္ သာသနာ့ပညာကို အိႏၵိယ မဇ္ဟဲရ္ အာရဗီတကၠသိုလ္မွ သင္ယူခဲ့သည္။ မိမိဇာတိေျမသို႔ ျပန္လာ၍ ျပည္သူ႔အက်ဳိး၊ သာသနာ့အက်ဳိး၊ ႏိုင္ငံအက်ဳိးတို႔ကို ဘဝသက္တမ္းတေလွ်ာက္ ထမ္းရြက္သယ္ပိုးခဲ့သည္။

ဆရာႀကီးသည္ စစ္ေတြၿမိဳ႕၊ Soduro Bor Mosit အမည္ရ သမိုင္းဝင္ ေရွးေဟာင္း ၿမိဳ႕မ ဗလီႀကီး၏ အီမာမ္ဆြာပ္ႀကီး (Imam uz Zaman)၊ အီစၥလာမ္သာသနာေရးေကာင္စီ ျပည္နယ္ ဓမၼသတ္မႉးႏွင့္ ဒု-ဥကၠဌေဟာင္း၊ ဂ်မီယာ အာလီယာ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီး (ေဖာက္ေတာ္လီ - နာဇီ)၏ ေက်ာင္းအုပ္ႀကီးေဟာင္းႏွင့္ ဥကၠဌ၊ ေက်ာက္ေတာ္ ဒါ႐ူလ္အူလုမ္၏ နာယက စသည္ျဖင့္ ရာထူးတာဝန္အမ်ဳိးမ်ဳိး ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။ အမ်ဳိးသားေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံေရး လုပ္ငန္းမ်ားတြင္လည္း တက္ႂကြစြာပါဝင္ခဲ့သည္။ 

ေဆာ္ဒူေရာ ေဘာရ္ ေမာဆီသ္ ေခၚ ျမိဳ႕မဂ်ာေမဗလီေတာ္ (အေနာက္ဖက္မွ ျမင္ရပံု)၊ ပံု-အင္တာနက္
ေဆာ္ဒူေရာ ေဘာရ္ ေမာဆီသ္ ေခၚ ျမိဳ႕မဂ်ာေမဗလီေတာ္ (အေရွ႕ဖက္မွ ျမင္ရပံု)၊    ပံု- အင္တာနက္


ဆရာႀကီးသည္ ဗမာစကား အျပင္  အာရ္ဗီ၊ အူရ္ဒူ၊ အဂၤလိပ္၊ မေလး ႏွင့္ ဘဂၤလား စေသာ ဘာသာစကားမ်ားစြာကို ကြၽမ္းကြၽမ္းက်င္က်င္ ေရးဖတ္ေျပာတတ္သည္။ အုရ္ဒူဘာသာစကားသည္ ဆရာႀကီး၏ အိမ္သုံး ဘာသာစကားကဲ့သို႔ အသံုးမ်ားေလသည္။ 

စစ္ေတြၿမိဳ့နယ္၏ အသက္အႀကီးဆံုး အာလိမ္ႏွင့္ အထူးခၽြန္ဆုံး သာသနာ့ပညာရွင္ တစ္ပါးျဖစ္သည့္ ဆရာႀကီး အာလ္ဟဂ္် အီမာမ္ ဇီယာအုလ္ယာခ္ (ရဟ)သည္ စစ္ေတြၿမိဳ႕ လမ္းမႀကီး႐ွိ ၿမိဳ႕မဂ်ာေမဗလီႀကီးတြင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အီမာမ္​ေ႐ွ႕ေဆာင္ဆရာအျဖစ္ ေခသ္ေမာ္လုပ္ရင္း ၁၆-၁၁-၂ဝ၂ဝ ေန႔ ည ၁၂ နာရီေက်ာ္တြင္ ေမာ္လိပ္ ရပ္ကြက္႐ွိ ၎၏​ေနအိမ္၌ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ အမိန္႔ေတာ္ ခံယူသြားေလသည္။ ဆရာႀကီးသည္ ကြယ္လြန္သည့္ အခ်ိန္တြင္ သက္ေတာ္ ၉၄ ႏွစ္ရွိၿပီ ျဖစ္ၿပီး ဇနီးႏွင့္ သားသမီး၊ ေျမးျမစ္တီး တို႕ႏွင့္ ညီငယ္ ေမာ္လနာ မိုက္ဘူလ္ေဟာက္အပါအဝင္ တပည့္ေပါင္းမ်ားစြာ က်န္ရစ္ခဲ့သည္။

ဆရာႀကီးကြယ္လြန္သြားသည္ကို ၾကား၍  တပည့္ျဖစ္သူ အဗၺဒူလ္မာဘူသ္က သီဆိုခဲ့ေသာ ညည္းခ်င္းကို နားဆင္ၾကည့္ပါ။ 




(နတ္မ်က္စိ)


Ref: Al-Arakani

Monday, December 7, 2020

ရိုဟင်ဂျာ တက္ကသိုလ်ကျောင်းသားများအသင်း၏ သမိုင်းတစေ့တစောင်း


ပုံညွှန်း- မျက်နှာဖုံး ပုံမှာပါတဲ့အထဲမှာ ရှေ့ဆုံးတန်းက (ဘယ်ဘက်ထောင့်) ထမိန်အမဲနဲ့က ဒေါက်တာခင်မေဝင်း (တွဲဖက်ပါမောက္ခ ၊ ရူပဗေဒဌာန(လွိုင်ကော်)(အငြိမ်းစား)၊ သူ့ဘေးက ယခုလက်ရှိပါမောက္ခ ဒေါက်တာကက်သရင်း ( အမည်မှန်ကိုလုံခြုံရေးကြောင့်မပြောချင်ပါ)၊ သူ့အမျိုးသားကလည်း ပါမောက္ခဒေါက်တာတာဂျွန်၊ အလယ်က မ Najmar Ara (ဒေါ်ခင်မြင့်မြင့်)၊ ညာဘက်ထောင့်အဖြူရောင်ဝတ်စုံနဲ့တစ်ယောက်က ဒေါက်တာခင်မေ (မလေးရှားမှာကိုယ်ပိုင်ဆေးခန်းနဲ့အလုပ်လုပ်နေတယ်) အလယ်ကမျက်မှန်နဲ့အန်ကယ်ကြီးက ဆရာဦးလှမောင် (ဒေါက်တာကက်သရင်းရဲ့အဖေ၊ သမိုင်းဌာနကထိက/ပါမောက္ခ) ၁၉၇၈-၁၉၈၀။  


ရန်​ကုန်​တက္ကသိုလ်​နှစ်တစ်ရာပြည့်​ရာပြည့်​သဘင်​က သတိရတမ်းတ​စေ​သော တစ်​ချိန်​တုန်းက "ရိုဟင်​ဂျာ တက္ကသိုလ်​ကျောင်းသားများအသင်း​"၏ သမိုင်းတ​စေ့တ​စောင်း

-----------------

သက္ကရာဇ်​၂၀၂၀ သည် ​မြန်​မာနိုင်​ငံအတွက်​ ထူးခြား​သောနှစ်​တစ်​နှစ်​ဖြစ်​ပါ​သည်​။ အဘယ်​ကြောင့်​ဆို​သော်​ ဤနှစ်​တွင် ​မြန်​မာ့ရုပ်​ရှင်ရာပြည့်၊ ​ရန်​ကုန်​တက္ကသိုလ်​ရာပြည့်​အပြင် ​ပါတီစုံဒီမိုက​ရေစီ​ရွေး​ကောက်​ပွဲလည်း ကျင်းပသည့်​အတွက် ​ပွဲသုံးပွဲကို မြန်​မာပြည်​သူများ​ ရှေ့ဆင့်​နောက်​ဆင့်​ဆင်​နွှဲရသည်​က ထူးခြားမှုတစ်​ခုဆိုပါက မှားမည်​မထင်​ပါ။


ထိုပွဲများအနက်​ ကျွန်​တော်​စိတ်​အဝင်​စားဆုံးက ရန်​ကုန်​တက္ကသိုလ်​ရာပြည့်​သဘင်​နှင့်​ပတ်​သက်သည့်​အ​ကြောင်းအရာများ ဖြစ်​ပါသည်​။ အထူးသဖြင့်​ထိုစဉ်​က ရန်​ကုန်​တက္ကသိုလ်​တွင်​ ဖွဲ့စည်းခွင့်​ပေးခဲ့သည့် ​မိမိတို့လူမျိုးများအလိုက်​ အသင်းအဖွဲ့များတွင် ​"ရိုဟင်​ဂျာ​ကျောင်းသားများအသင်း​"ကိုလည်း တစ်​ခြားညီ​နောင်​များနည်းတူ (၃-၁၂-၁၉၅၉ )ခုနှစ်​တွင် ​မှတ်ပုံတင်အမှတ် ၁၃၃/၅၉ ဖြင့်လည်းကောင်း၊ ၁၉၆၀-၆၁ ခုနှစ်​တွင်​ Rg 7/60ဖြင့်​လည်းကောင်း၊ ဖွဲ့စည်းခွင့်​ပေးပြီး သူတို့၏ ကျောင်းသား​ရေးရာ ကိစ္စအဝဝကို​ ဆောင်ရွက်ခဲ့ဘူး​ကြာင်း​ ရှေ့မီ​နာက်မီ​ပုဂ္ဂိုလ်များမှ​ လေ့လာ​တွေ့ရှိရပါသည်​။


ထိုစဉ်​က ထိုအသင်းအဖွဲ့မှ ဦး​ဆောင်​၍ ရိုဟင်​ဂျာ​မောင်​မယ်​သစ်​လွင်​ကြိုဆိုပွဲများကို နစ်​စဉ်​အများပြည်​သူအားလပ်​ရက်​ဖြစ်​သော မတ်​လ၂၇ ရက်​နေ့​တော်​လှန်​ရေး​နေ့​နောင်​တွင်​(တပ်​မ​တော်​နေ့)တွင်​ ပြည်​လမ်းမာလာ​ဆောင်​ရှေ့ ယုဒသန်​ခန်းမ​ဆောင်​တွင် ​စည်​ကားသိုက်​မြိုက်​စွာ ကျင်းခဲ့​ကြောင်းကိုလည်း သိရှိခဲ့ပါသည်​။


ယခင်​ခေတ်​များက လွတ်​လပ်​စွာလှုပ်​ရှား​ဆောင်​ရွက်​ခွင့်​ရခဲ့​သော်​လည်း​နောက်​ပိုင်း ကျွန်​တော်​တို့​ခေတ်​တွင်​ အစဉ်​အလာမပျက်​ အခက်​ခဲများကြားမှ ကျင်းပနိုင်​ခဲ့ပါသည်​။


ရိုဟင်​ဂျာ​ကျောင်းသားများအသင်း တက္ကသိုလ်​များရန်​ကုန်​သည် ​ညီ​နောင်​တိုင်းရင်းသားများနည်းတူ အ​ရေးကြုံတိုင်း တိုင်းပြည်​၏အ​ပြောင်းအလဲတိုင်း​တွင်​ကျရာကဏ္ဍမှ အမြဲပါဝင်​လေ့ရှိသည်​က အရှိတရားတစ်​ခု ဖြစ်​ပါသည်​။

ကျွန်​တော်​တို့​သည်​ယခင်​ယခင်​နောင်​တော်​ကြီးများ သယ်​ဆောင်​လာသည့်​အ​မွေ​ကောင်းကို ကျွန်​တော်​တို့ မျိုးဆက်​သစ်​များအ​နေဖြင့် ​ဆက်​လက်​သယ်​ဆောင်​လာရာ ကျွန်​တော်​အ​နေဖြင့်​၂၀၀၈ ခုနှစ်​မှ စတင်​၍ ထဲထဲဝင်​ဝင်​ဆောင်​ရွက်​ခဲ့ပါသည်​။ အထူးသဖြင့်​၂၀၀၉-၂၀၁၀ ပညာသင်​နှစ် ​B.Tech​နှစ်​မှစတင်၍ ရိုဟင်​ဂျာ​ကျောင်းသားများအသင်း တက္ကသိုလ်​များရန်​ကုန်​၏ EC တစ်​ယောက်​အဖြစ်​ပါဝင်​ခဲ့ပြီး ၂၀၁၆-၂၀၁၇ခုနှစ် ​5BE​နှစ်​တွင်​ ဥက္ကဋ္ဌအဖြစ်​တာဝန်​ယူခဲ့ပါသည်​။


ကျွန်​တော်​တို့ ရိုဟင်​ဂျာ​ကျောင်းသားအသင်းသည်​Youth for Future ဆိုသည့်​အမည်​နာမဖြင့် ​ပရဟိတလုပ်​ငန်းများကို ပူးတွဲတာဝန်​ယူပြီး​ ဒုက္ခသည်​များကို သွား​ရောက်​ကူညီခဲ့သည့်​ အစဉ်​အလာ​ကောင်းများကိုလည်း ထိမ်းသိမ်းနိုင်​ခဲ့ပါသည်​။


အ​မေရိကန်​သမတ အိုဘားမှာသည်​ပင် ​ရိုဟင်​ဂျာလူမျိုးများနှင့်​ပတ်​သက်​၍ ဤတက္ကသိုလ်​၏ ဘွဲ့နှင်းသဘင်​ခန်းမမှာပင် ​ကမ္ဘာသိ ကိုယ်​ချင်းစာနာမှုကို ပြသခဲ့သည့်​က ရန်​ကုန်​တက္ကသိုလ်​တွင် ​မှတ်​တမ်းဝင်​သွားပါသည်​။


ရိုဟင်​ဂျာသမိုင်း ရိုဟင်​ဂျာတို့၏ အ​ထောက်​အထား ရိုဟင်​ဂျာတို့၏ဖြစ်​တည်​မှု သမိုင်းသည်​ပါးစပ်​ရာဇဝင်​မဟုတ်​ပဲ စာအုပ်​စာ​ပေ သမိုင်းများဖြင့်​ခေတ်​နှင့်​မကင်းကွာသည့်​ မော်​ကွန်းတင်​မှတ်​တမ်းတင်​ထားသည့်​အ​ကြောင်းအရာများဖြစ်​ကြောင့် ​မြန်​မာနိုင်​ငံတနံတလျားက ပြည်​သူများ ရိုဟင်​ဂျာလူမျိုးများနှင့်​ပတ်​သက်​၍ သံသယကင်းရှင်း​အောင် ​ရန်​ကုန်​တက္ကသိုလ်​ရာပြည့်​ကို ဂုဏ်​ပြုကြိုဆိုယင်း ရန်​ကုန်​တက္ကသိုလ်​ရိုဟင်​ဂျာ​ကျောင်းသားများအသင်း သမိုင်းကို​ လေ့လာတင်​ပြခြင်းဖြစ်​ပါသည်​။


အထက်​ပါ ရိုဟင်​ဂျာ​ကျောင်းသားများအသင်း တက္ကသိုလ်​များ ရန်ကုန်​က​မွေးထုတ်​ပေးခဲ့​သော နိူင်ငံအကျိုးပြု ကမ္ဘာ့အကျိုးပြု သား​ကောင်းသမီး​ကောင်း ရတနာများအ​ကြောင်း သူတို့၏လူ့အဖွဲ့အစည်းထဲမှ မြန်​မာနိုင်​ငံ လွတ်​လပ်​ရေးအတွက် ​ဗိုလ်​ချူပ်​အောင်​ဆန်းနှင့်​အတူ လွတ်​လပ်​ရေးအတွက် ​တိုက်​ပွဲဝင်​ခဲ့သည့်​ပုဂ္ဂိုလ်​များ နိုင်​ငံတနံတလျားတွင်​ နိုင်​ငံအကျိူးပြု​ဆောင်​ရွက်​ခဲ့သူများ၏ အ​ကြာင်းတစ်ချိန်က ထိုလူ့အဖွဲ့​အစည်း၏​သမိုင်းသည်လည်း မ​သေးသိမ်​ခဲ့​ကြောင်းကို​ တစ်​ဦးချင်းအလိုက်​ အခွင့်​အခါသင့်​ပါက ​ရေးသားတင်​ပြမည်​ဖြစ်​ပါ​သည်​။


ပုံ- ဦးကျော်သင်း(ဦးစီးအရာရှိ၊ အခွန်ဦးစီးဌာန)၊ ဦးဘသာ (သမိုင်းဆရာ၊ အထွေထွေမန်နေဂျာ၊ ကုန်သွယ်ရေးဘဏ် MFTB)၊ ဦးကျော်မြင့် (ညွှန်ကြားရေးမှူး၊ စာပေစီစစ်ရေး)၊ ဦးဘမြိုင် (ဦးစီးအရာရှိ)။

မှတ်​ချက်​။ ။၁၉၉၀​နောက်​ပိုင်းမှစ၍ ရိုဟင်​ဂျာ​ကျောင်းသားများ၏ ပညာ​ရေးအခွင့်​အလမ်းများ လုံးဝဆုံးရှုံးပြီး ပညာသင်​ကြားခွင့်​ ရာခိုင်​နှုန်း​ဇီရိုးနီးပါးဖြစ်​သွားပါသည်​။


အနည်းအကျဉ်းတက်​ရောက်​ခွင့်​ရသည့်​သူများကိုပင်​ ဘွဲ့ချီးမြှင့်​ခြင်း မရသည့်​ ဘွဲ့လက်​မှတ်​မ​ပေးသည့်​ဖြစ်​ရပ်​များလည်း ဒုနှင့်​ဒေးရှိသည်​ကို ဝမ်းနည်းစွာ​တွေ့ရ​ပေသည်​။ထို့်​အပြင် ​တစ်​ချို့တစ်​ချို့သော တက္ကသိုလ်များတွင် ​ဘွဲ့တက်​ယူရန်​လျောက်​လွှာတင်​သွင်း​သည့်​အခါတွင်​မဆီမဆိုင်​သော ခံဝန်​ချက်​များ​ပေးရခြင်းမျာလည်း ရှိသည်​ကို စိတ်​မ​ကောင်းစွာ​တွေ့ရပါသည်​။


(Zar Ni Ko FB account မှ ကူးယူဖော်ပြသည်။)


ရိုဟင်ဂျာ fresher welcome လုပ်မယ်ဆိုရင် ကျနော်တို့အိမ်မှာအစည်းအဝေးလုပ်လေ့ရှိတယ် fresher welcome ကို (Judson Hall) ယုဒသန်ကောလိပ်မှာလုပ်တာများတယ် မယ်လာလုပ်တာများတယ်( မယ်လာ= နွား?ပြီး အမဲသားနဲ့ထမင်းကြွေးခြင်း)


စနေတနင်္ဂနွေဆိုရင် အစ်ကိုတွေအစ်မတွေအဆောင်က လာလည်လေ့ရှိတော့ ကလေးဘဝကတည်းက ဒဂုံ၊ပဲခူး၊စစ်ကိုင်း၊အင်းလျားဆောင်ဆိုတဲ့စကားတွေ ဦးကြက်ဖထမင်းဆိုင်၊ ဦးယမ်းဘီလူးအအေးဆိုင်၊ အင်းလျားကန်ဘူးသီးကျော်ဆိုင်, ဦးချစ်လက်ဖက်ရည်ဆိုင် ဆိုတဲ့ အသုံးအနှုန်းတွေနဲ့အကျွမ်းတဝင်ရှိခဲ့တယ် အခုတော့အားလုံးတစ်ကွဲတစ်ပြားစီ တစ်နေရာစီရောက်နေကျပြီ🙁



Wednesday, December 2, 2020

ဖူတီးစာပေနှင့် ဖူတီးရွတ်ပွဲ

 

Futi Reading, Art work by RohangKing

ဖူတီးစာပေနှင့် ဖူတီးရွတ်ပွဲ

|ရေးသား- လူထုဝဏ္ဏ|

ဖူတီးရွတ်တယ် ဆိုတာ ယနေ့ခေတ်လူငယ်တို့ ကြားတော့ကြားဖူးမှာပါ။ ဒါပေမဲ့ ယနေ့ခေတ်မှာ ပျောက်ကွယ်လုနီးဖြစ်တာမို့ မြင်ဖို့တော့ ခက်ခဲပါတယ်။ ဒါနဲ့ မျိုးဆက်သစ်လူငယ်တွေ ဗဟုသုတရအောင် ဖူတီးစာပေနဲ့ ဖူတီးရွတ်ပွဲအကြောင်း နဲနဲ ရှင်းပြလိုပါတယ်။


ဖူတီးသည် ပူတိမှ ဆင်းသက်လာသည်။ ဒေါက်တာ ဆူနတီဘူးချာန် ကူနင်ဂို ၏ ဖော်ပြချက်အရ ပူတိသည် သက္ကတဘာသာစကား “ပုစသကာ” မှ “ပိုဌာ” မှ “ပူတီ” ဖြစ်လာသည်။ အဓိပ္ပာယ်မှာ ကျမ်း၊ စာအုပ်ဖြစ်သည်။ ဖူတီးလင်္ကာဆိုသည်မှာ ပြည်တွင်းပြည်ပ တိုင်းရင်းသား လူမျိုးစုတို့၏ ထင်ရှားသော အဖြစ်အပျက် ဇာတ်လမ်းများကို ဖွဲ့ဆိုသည့် လင်္ကာအဖွဲ့တစ်မျိုးဖြစ်သည်။ စာဆိုတို့က ပုံပြင်ဇာတ်လမ်းများ၊ ဝတ္ထုများ၊ ဘာသာရေးသမိုင်းနောက်ခံဇာတ်လမ်းများ၊ ရာဇဝင်များကို ဖူတီးကဗျာပုံစံနဲ့စီကုံးဖွဲ့နွဲ့လေ့ရှိခဲ့သည်။ ဖူတီးကဗျာများသည် အာရ်ကန်ပြည်သာမက အိန္ဒိယ၊ ဘင်္ဂလား စသော အာရှတိုက်တစ်ဝိုက်တွင် တွေ့ရှိရပါသည်။ ဤဖူတီးလင်္ကာရေးပုံရေးနည်းက ပါရှန်မှ အမွေရလာသည်ဟု စာပေပညာရှင်တို့က ဆိုကြသည်။ စာပေကြွယ်ဝသည့် ပါရှန်တို့၏ စာပေများကို သက်ဆိုင်ရာ ဘာသာစကားသို့ ပြန်ဆိုရာတွင် ဤအရေးအသားပုံစံတစ်မျိုးသည်လည်း တစ်ပြိုင်တည်း ပေါ်ပေါက်လာသည်ဟု အချို့က ယူဆကြသည်။ အစောဆုံးဟု ယူဆရသော ဖူတီးများသည် သားရေ၊ သစ်သား၊ ပေရွက်၊ ပုရပိုက်များမှာ ရေးသားထားသည်ကို တွေ့ရှိရပါသည်။ ရှေးအလယ်ခေတ်လောက်မှာ အသုံးများခဲ့သည့် ကဗျာရှည်တစ်မျိုးဖြစ်ပါသည်။ အလယ်ခေတ် စစ်တကောင်း စာဆိုပညာရှိတို့၏ ဖူတီးလင်္ကာဖွဲ့ဆိုမှုသည် အထူးခေတ်စားခဲ့သည်။ ရာပေါင်းများစွာသော ဖူတီးလင်္ကာတို့ကို စစ်တကောင်း ကျေးလက်ဒေသမှ ဖော်ထုတ်ခဲ့သည်။ အချို့မှာ ပျက်စီးခံခဲ့ရပြီး အမည်မသိရသေးသော ရှေးစာဆိုတို့၏ ဖူတီးလည်း အများအပြားရှိသေးသည်။


ဖူတီးသုတေသီ မုံရှီး အဗ္ဗဒုလ်ကော်ရိမ် သဟိတျာ ဝိဿရ ၏ တသက်တာ ကြိုးပမ်းမှုကြောင့် စစ်တကောင်းတခွင်မှ ဖူတီးများကို ပြန်လည်ထိန်းသိမ်းနိုင်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ အဗ္ဗဒုလ်ကော်ရိမ် သဟိတျ ဝိဿရသည် သူ့ဘဝ တသက်တာတွင် ဖူတီးလင်္ကာ စုဆောင်း သုတေသနပြုရင်း ရိုဟင်ဂျာလူမျိုးတို့၏ ယဉ်ကျေးမှု ဓလေ့ထုံးစံကိုလည်း တစ်ဖက်တစ်ချက်က ဖော်ထုတ်ရန် အစွမ်းကုန် အားထုတ်ခဲ့သူဖြစ်သည်။ “ဖူတီးလင်္ကာဟာ လူမျိုးတစ်စုကို ကိုယ်စားပြုတဲ့ ကြည်လင်တဲ့ ပုံရိပ်လွှာတစ်ခု ဖြစ်တယ်” ဟု ဆရာကြီးက ဆိုခဲ့ဖူးသည်။


အရှေ့တောင်အာရှတွင် ခေတ်မီအတွေးအခေါ်များ မတိုးတက်မီအချိန်၌ ဖူတီးလင်္ကာသည် ဖျော်ဖြေမှုအတွက် အဓိက ကဏ္ဍအဖြစ် ပါဝင်ခဲ့သည်။ ထိုဖူတီးတို့တွင် ထုံးစံအတိုင်း အာရပ်ကျွန်းဆွယ်၏ ဖြစ်စဉ်မှတ်တမ်း သို့မဟုတ် ဘာသာရေး ဆင့်ပြန်ချက်များ ပါဝင်ခဲ့သည်။ အဆိုပါဇာတ်လမ်းများသည် ခရီးသည်များနှင့် ကုန်သည်များမှတဆင့် မဇ္ဈိမဒေသတစ်ဝိုက် ရောက်ရှိလာသည်ဟု ယူဆရသည်။ ဖူတီးဇာတ်လမ်းများသည် စစ်ပွဲတိုက်ပွဲများမှတဆင့်လည်း ရောက်ရှိလာကြသည်ဟု ပညာရှင်များက ဆိုစမှတ်ပြုကြသည်။ ဖူတီးဇာတ်လမ်းများသည် ကိုးကွယ်သည့်ဘာသာအလျောက် ကွဲပြားခြားနား သွားသည်ဟု ဆိုသည်။ ရှေးကျသော ဟိန္ဒူဂါထာများမှ ဇာတကာဝတ္ထုများ၊ ဗုဒ္ဓဝင်ဇာတ်တော်များ၊ အိစ္စလာမ်သမိုင်းမှ မဟ်ရမ်၏ သမိုင်းဝင်ဝတ္ထုများ စသည်ဖြင့် ကိုးကွယ်သည့် ဘာသာအလျောက် ကွဲပြားသော ဇာတ်လမ်းများကို တွေ့ရသည်ဟု မေရီ ဖရန့်စ် ဒန်ဟာမ်၏ 'မွတ်စလင့် လင်္ကာရှည်' စာအုပ်တွင် ဖော်ပြထားသည်။ 


ဘာသာရေး တန်ဖိုးထားမှုကြောင့် ထိုဇတ်လမ်းများသည် မိမိတို့ပိုင် တစိတ်တဒေသ ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ဖူတီးလင်္ကာ ဖွဲနွဲ့စပ်ဆိုခြင်း ဓလေ့သည် ခေတ်အတန်မျှ ထွန်းကားခဲ့သော်လည်း ၂၀ ရာစု အစပိုင်းလောက်တွင် တဖြည်းဖြည်း ဆုတ်ယုတ်သွားခဲ့သည်။


အာရ်ကန်ပြည်မှာ မြောက်ဦးခေတ်လောက်(ဖာတ္တောရ်ကိလ္လား ဇော်ဘနာ)က ဖူတီးအရးအသားများ အတွင်ကျယ်လာခဲ့သည်။ ကိုလိုနီခေတ် အစောပိုင်းကာလတိုင်းအောင် ဖူတီးရေးဖွဲ့ခြင်း ဆက်လက်ထွန်းကားခဲ့သည်။ ရိုဟင်းပြည်ခေါ် အာရ်ကန်တွင်တွေ့ရှိရခဲ့သည့် ဖူတီးအများစုမှာ အာရ်ကန်နန်းတွင်းအကြောင်းအရာများ၊ ဒေသအခြေအနေများ၊ ခေတ်အပြောင်းအလဲများအပြင် ပုံပြင်ဇာတ်လမ်း၊ ဒဏ္ဍာရီများလည်း တွေ့ရပါသည်။ ရှေးရိုဟင်ဂျာ ယဉ်ကျေးမှု၊ ဓလေ့ထုံးစံကိုလည်း ဝေဝေဆာဆာတွေ့ရပါသည်။ အာရ်ကန်ပြည်တွင် ခေတ်အလျောက် စာဆိုပညာရှိများလည်း ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။ ‘ခတီပ်’ ဟုခေါ်သော နန်းတွင်းခစားခဲ့သည့် ကျမ်းပြုစာဆိုများလည်း ပေါ်ပေါက်ခဲ့သည်။ ရှေးခေတ် ထင်ရှားသော ဖူတီးရေး စာဆိုများမှာ ဒိုလတ်ကာဇီ၊ အာလာဝါလ်၊ ဆယောဒ်ဆုလ်တန်၊ အဗ္ဗဒုလ်ကော်ရိမ် ခါန်ဒေါကာရ်၊ နူရုဒ္ဒိန်၊ မိုဟမ္မဒ်ခါန် စသော စာဆိုများသည် ထိုခေတ်က ထင်ရှားသော စာဆိုများဖြစ်ကြသည်။ ကိုယ်ပိုင်ဖူတီးကဗျာများအပြင် ဘာသာပြန်ဖူတီးကဗျာများကိုလည်း စီကုံးဖွဲ့နွဲ့ခဲ့ကြောင်း တွေ့ရသည်။ 


အာရ်ကာန်ပြည်မှ ပေါ်ပေါက်ခဲ့သော ဖူတီးလင်္ကာများမှာ များသောအားဖြင့် ဒေဝနာဂရီအက္ခရာ၊ အာရပ်-ပါရှင်အက္ခရာများဖြင့် ရေးသားထားခြင်းဖြစ်ပေသည်။ ဘင်္ဂါလီအက္ခရာဖြင့် ရေးသားခဲ့သောဖူတီးများလည်းရှိသည်။ ဘာသာစကားကိုမူ ထိုချိန်က ဒေသိယဘာသာစကားဖြင့် ရေးသားထားသည်ကို တွေ့ရသည်။ အာရ်ကန်ပြည်မှ ဖူတီးစာပေ၏ တစ်မူထူးခြားချက်တစ်ရပ်မှာ အာရဗီ၊ ဖာရစီ၊ ဟိန္ဒီ၊ ဘင်္ဂါလီ၊ အုရ်ဒူ၊ ဗမာ စသော ဘာသာစကားမှ စကားလုံးများကို ဒေသသုံးစကားများနှင့် ရောနှောရေးဖွဲ့ထားခြင်းဖြစ်ပေသည်။


ဖူတီးစာပေများကို အကြောင်းအရာ နောက်ခံအလျောက် အမျိုးအစား (၆) မျိုး ခွဲခြားနိုင်သည်။ 

(၁) ချစ်ရေးကြိုက်ရေးဇာတ်လမ်းဘွဲ့

(၂) စစ်ရေးမက်ရေးဇာတ်လမ်းဘွဲ့

(၃) တမန်တော်အတ္တုပ္ပတ္ထိ  နှင့် ပုဂ္ဂိုလ်ထူးပုဂ္ဂိုလ်မွန်ဘွဲ့

(၄) ဒဏ္ဍာရီပုံပြင်နှင့် ပီရ်ဘွဲ့

(၅) အိစ္စလာမ်သာသနာ့ အဆုံးအမဘွဲ့

(၆) ခေတ်ပြိုင်အဖြစ်အပျက်အကြောင်းဘွဲ့

ယူစွဖ်-ဇူလေခါ နှင့် ဆိုက်ဖူလ်မုလ္လုခ်-ဘဒီအုဇ္ဇာမာလ် စသော အာရပ်ကျွန်းဆွယ် ရိုးရာပုံပြင်၊ ဒဏ္ဍာရီ တို့ကို အခြေခံထားသည့် ဖူတီးတို့သည် ချစ်ရေးကြိုက်ရေးဘွဲ့ ဖူးတီးများဖြစ်ပါသည်။ အာမီဟာမ်ဇား၊ ဟာတီးမ်တိုင်၊ ဟားနိဘား စသော သူရဲကောင်းတို့က တိုက်ခိုက် နန်းသိမ်းသော ဖူတီးတို့သည် စစ်ရေးမက်ရေးဘွဲ့ ဖူတီးများဖြစ်ကြသည်။ ကိုဆိုဆူလ် အာမ်ဘီယာ စသော ဖူတီးသည် ပုဂ္ဂိုလ်မြတ်ပုဂ္ဂိုလ်မွန်တို့၏ အတ္တုပ္ပတ္ထိ၊ စရိုက်၊ သာသနာ့အားထုတ်မှုတို့ကို ရေးဖွဲ့သောကြောင့် အမျိုးအစား(၃)တွင် အကျုံးဝင်သည်။ အမျိုးအစား (၄)တွင် ချန္ဒြာဝတီ စသော ဒဏ္ဍာရီပုံပြင်များနှင့် ပီရ်သူတော်စင်တို့ အကြောင်းကို ရေးဖွဲ့သော ဒဏ္ဍာရီဘွဲ့အမျိုးအစားဖြစ်ပါသည်။ အဗ္ဗဒုလ္လာရ် ဟားဇာရ်ဆူဝါလ်၊  တိုဟ်ဖား၊ နဆီယောတ်နာမာ စသော အိစ္စလာမ်သာသနာ့ အဆုံးအမ တို့ကိုဖော်ပြသော ဖူတီးတို့သည် အဆုံးအမဘွဲ့ ဖူတီးများဖြစ်ကြသည်။ အမျိုးအစား (၆)မှာမူ အဖြစ်အပျက်ကိုရေးဖွဲ့သော ဖူတီးဖြစ်သည်။ ထိုသို့ အဖြစ်အပျက်ဘွဲ့ ဖူတီးမှာ ရှားပါးလှပါသည်။  


ဖူတီးအများစုတွင် ရှေးခေတ်သမိုင်းများ၊ ရိုးရာဓလေ့များ၊ ရွှင်မြူဖွယ်ဖြစ်ရပ်များကို စိတ်ကူးယာဉ်ဇာတ်လမ်းများနှင့် ရောနှော၍ ရေးဖွဲ့လေ့ရှိသည်။ အရေးအဖွဲ့မှာ ကာရန်ချိတ်လင်္ကာဖြစ်ပါသည်။ လင်္ကာဖွဲ့နည်း ပုံစံအမျိုးမျိုးကိုလည်း ဖူတီးတစ်ပုဒ်တွင် တွေ့နိုင်ပါမည်။ ဇာတ်လမ်းအသွားအရ တေးသီချင်းများလည်း ထည့်သွင်းရေးဖွဲ့လေ့ရှိသည်။ အချို့ပညာရှင်တို့က ဖူတီးရေးဖွဲ့သည့် အရေးအဖွဲ့ကို ပါန်ချာလီ ဟုလည်း ခေါ်ကြသည်။ ပါန်ချာလီသည် ရှည်လျားသော ကဗျာရှည်ဖွဲ့ပုံတစ်မျိုးဖြစ်ပါသည်။ 


ရှေးခေတ်ရိုဟင်ဂျာတို့မှာ ဖူတီးရွတ်ပွဲများ (ဖူတီးဂါအ် မိုက်ဖဲလ်) ပြုလုပ်သည့်အစဉ်အလာ ရှိခဲ့သည်။ အာရ်ကန်ပြည် ကျေးလက်ဒေသများတွင် ယနေ့တိုင်တွေ့ရှိရသော ရိုဟင်ဂျာလူမျိုးတို့၏ ဓလေ့ထုံးစံ တစ်မျိုးလည်းဖြစ်သည်။ ရှေးခေတ်က အတွင်းတော်၌ ပြုလုပ်ရိုးဖြစ်သည့် ဓလေ့တစ်ခုသည် ယခုတိုင်ရှင်သန်နေခြင်းဖြစ်ပါသည်။ ကောက်ရိုတ်သိမ်းချိန်ရောက်သောအခါ လုပ်သားပြည်သူများသည်လည်း အလုပ်အားကြသဖြင့် ညနေဖက်တွင် ဖူတီးရွတ်ပွဲများနှင့် နွှဲပျော်ခဲ့ကြသည်။ တစ်ချို့ဖူတီးပုံပြင်များကို တစ်ပတ်နှစ်ပတ်လောက်ကြာအောင် ရွတ်ရသည်ဟု ဆိုသည်။ ဂီတပညာရှင် ကရူနာမာယာ ဂေါစ်ဝါမီ က ပူတီးရွတ်သည် ဆိုသည် ဖူတီးစာအုပ်တွင် ပါရှိသော ဇာတ်ကြောင်းပြန် လင်္ကာအဖွဲ့များကို သံနေသံထားဖြင့် သီဆိုခြင်းဖြစ်သည်။ ဖျော်ဖြေသူများက သာယာနာပျော်ဖွယ် ညင်းသာသော တေးလုံးများကို ထပ်ကာတလဲလဲ တီးခတ်လျက် ရွတ်ရသည်ဟု ဆိုသည်။ ဖူတီး လင်္ကာစာသားများကို "ဖူတီးပါဌ်/ဖူတီးဖောတ်" ဟုခေါ်ကြသည်။ ဖူတီးရွတ်သောအခါ အနည်းဆုံး ကျွမ်းကျင်သည့် ဖူတီးရွတ်ဆရာ (Futí Gaoyá) တစ်ဦးနဲ့ ရှင်းပြပေးသည့် ဖူတီးရှင်းဆရာ (Fondit) တစ်ဦးလိုအပ်ပါသည်။ ဖူတီရွတ်ဆရာက ကဗျာဆန်ဆန် ရွတ်ဆို၍ ပိုဒ်ဆုံးတွင် ခေတ္တနားလေ့ရှိသည်။ ထိုရပ်နားသည့် အတောအတွင်း၌ ရှင်းပြတဲ့ဆရာက အများနားလည်အောင် အကျယ်ဖွင့်ရှင်းပေးရသည်။ နားဆင်နေသူ ပရိသတ်တို့ကလည်း "အင်း…အင်း…အမ်း…ပြီးတော့" စသည်ဖြင့် အသံပြုကာ မိမိတို့ စိတ်ဝင်တစား နားထောင်နေကြောင်းအချက်ပေးရသည်။ ဤသို့ အသံပြုသည်ကို "ဩယာလ် ပေးတယ်" ဟု ခေါ်ကြသည်။ 


ဖူတီးရွတ်ပွဲကို အေရှားနမာဇ်အပြီးမှစ၍ ညဉ့်သန်းခေါင်အထိ ပြုလုပ်သည်။ နာရီဝက် ၊ တစ်နာရီ အကြာတွင် ရပ်နားကာ မုန့်ပဲသရေစာများ စားသောက်ကြသည်။ ပထမအချိန်တွင် ဖူတီးရွတ်ဆရာ တစ်ဦးက ရွတ်ဆိုလျှင် နောက်တစ်ချိန်တွင် ဖူတီးရှင်းဆရာက ဖူတီးရွတ်ဆရာ လုပ်ရသည်။ သို့မဟုတ် အခြားဖူတီးရွတ်ဆရာ တစ်ဦးက ရွတ်ရသည်။ ဤနည်းဖြင့် တစ်ချို့ဖူတီးရွတ်ပွဲကို မိုးတလင်းအထိ ပြုလုပ်ကြသည်ဟု ဆိုသည်။ 


ဖူတီးရွတ်ပွဲကို ရွာရှိဇရပ်၊ အရိပ်ရှိသောနေရာ၊ အိမ်ရှေ့အခန်းတွင် ပြုလုပ်လေ့ရှိတယ်။ အထူးဆင်နွှဲသော ဖူတီးရွတ်ပွဲကို အိမ်၌သာ ပြုလုပ်ကြသည်။ ဖူတီးရွတ်ပွဲ ဆင်နွှဲနေသည့်အိမ်တွင် လူတို့သည် ညနေထမင်းစားပြီးချိန်ကပင် ရောက်လာကြလေ့ရှိသည်။ တစ်ခန်းလုံး မီးအိမ်၊ မီးခွက်များ ထိန်ထိန်လက်လက်ထွန်းကြသည်။ နာနေသူပရိတ်တို့ကလည်း တစ်ချို့က ဖူတီးဇာတ်လမ်းမှာ စိတ်ဝင်စားစွာ မျှောပါလျက်၊ တစ်ချို့က ကြက်နိုးနိုးငိုက်လျက် ကြည်နူးဖွယ် မြင်ကွင်းကို တွေ့ရမည်။ အချို့ပွဲများမှာ အတီးအမှုတ်များလည်း ပါရှိတတ်သည်။ zañs နှင့် zuri ဟု ခေါ်သော လင်းကွင်းအတီးများနှင့် ဇာတ်အရှိန်အလိုက် နူးညံ့ညင်သာစွာ တီးခတ်ပေးကြသည်။ 


ချမ်းသာကုံကြွယ်သောသူတို့က ဖူတီးရွတ်ပွဲများကို ခမ်းခမ်းနားနား ဆင်နွှဲကြသည်။ ရောက်ရှိလာသည့် ပရိသတ်များကိုလည်း ကောက်ညှင်းထမင်း၊ ထန်းလျက် စသည်ဖြင့် ဧည့်ခံကြတယ်။ ဤသို့ဖြင့် ရိုဟင်ဂျာတို့သည် မိမိတို့၏ အားလပ်သောအချိန်ကလေးများကို ပျော်ပျော်ရွှင်ရွှင် စုပေါင်းကုန်ဆုံးစေသည်။ 


ထူးခြားချက်တစ်ခုမှာ ဖူတီးဆရာများက ဖူတီးစာအုပ်မှ ကြည့်၍ ရွတ်ပြသလို တစ်ချို့က အလွှတ်ရွတ်ပြသည်လည်း ရှိသည်။ လွတ်လပ်ရေးခေတ်အစပိုင်းတွင် အလွှတ်ရွတ်ပြသော ဖူတီးရွတ်ဆရာ များစွာ ပေါ်ပေါက်ခဲ့သည်။ ယနေ့ချိန်အထိ အလွှတ်ရွတ်ပြသော ဖူတီးဆရာများ တွေ့ရသည်။ 


ဖူတီးကဗျာရှည်သည် နာသူတို့အတွက် စိတ်သာယာစေသလို  ဗဟုသုတစသော အကျိုးကျေးဇူးများကိုလည်း ရရှိစေသည်။ ဖူတီးကဗျာပါဇာတ်လမ်းများသည် လူ့ဘဝ၏ အဖြစ်အပျက်ဘသာဝအပေါ် အခြေခံ၍ သရုပ်ဖော်ကြသည်။ ဇာတ်ဆောင်တို့၏ စိတ်ဓာတ်၊ ကိုယ်ကျင့်စရိုက်၊ အပြုအမူတို့မှ ပြောင်းလဲလာသော အကျိုးဆက်ကို သတိပြုကာ မိမိတို့ဘဝကို ပြုပြင်နိုင်သည်။ ယနေ့ခေတ်ကဲ့သို့ စာအုပ်စာပေကျမ်းဂန်းများ၊ ဗဟုသုတရရှိသော အထာက်အကူများ မရှိခဲ့သည့် ဟိုးရှေးခေတ်တွင် မိဘများသည် သားသမီးများကို အသိပညာဗဟုသုတပေးရန်အလို့ငှာ ဖူတီးကဗျာနှင့် ပုံပြင်ဝတ္ထုများ၊ အိပ်ရာဝင်ပုံပြင်များကို အဓိကကရိယာအဖြစ် အသုံးပြုခဲ့သည်။ (အိပ်ရာဝင်ပုံပြင်အကြောင်းကို နောက်ဆောင်းပါးတစ်ပုဒ်တွင် ဖော်ပြပေးမည်ဖြစ်ပါသည်။) ဒေါက်တာ ဒေဗစ်ကိန်း၏ သာယာနာပျော်ဖွယ် ဖူတီးရွတ်ဆိုမှု စာတမ်းတွင် ဖူတီးရွတ်ဆိုမှုမှတဆင့် အိစ္စလာမ်သာသနာသည် မဇ္ဈိမ၊ ဘင်္ဂလား ဒေသတစ်ဝိုက် အလျင်အမြန် ပျံ့နှံ့နိုင်ရန် ယာဉ်တစ်စီးပမာ အရေးပါခဲ့သည် ဟု ဖ်ာပြထားသည်။ ဟိန္ဒူဘာသာနှင့် အိစ္စလာမ်ဘာသာအကြား ယဉ်ကျေးမှု၊ ဓလေ့ စသည်တို့လည်း အချင်းချင်းသင့်မြတ်လာခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဖူတီးကဗျာများသည် ရိုဟင်ဂျာစာပေတွင် အလွန်အရေးပါသောကဏ္ဍမှ ပါဝင်နေသည်။  


ရိုဟင်ဂျာတို့၏ စာပေအမွေအနှစ်ဖြစ်သည့် ပျောက်ကွယ်လုနီးပါးဖြစ်နေသော ဖူတီးစာအုပ်စာပေများကို တစ်မျိုးသားလုံးက ဝိုင်းဝန်းဖော်ထုတ်ကြပါရန် မေတ္တာရပ်ခံအပ်ပါသည်။  


(၂၈-၁၀-၂၀၂၀ ရေးသားပြီးဆုံးသည်။)


မှီငြမ်းပြု



(၁) ဒေ ရိုဟင်ဂျာစ်၊ အဗ္ဗဒူလ်ကော်ရိမ်

(၂) 'မွတ်စလင့် လင်္ကာရှည်'၊ မေရီ ဖရန့်စ် ဒန်ဟာမ်၊

(၃) အာရ်ကန်နန်းတွင်း စာဆိုများ

(၄) စစ်တကောင်းသမိုင်း၊ ဒေါက်တာ ဆူနတီ ဘူးချာန် ကူနင်ဂို

(၅) အဗ္ဗဒုလ်ကော်ရိမ် ဝိဿရ ၁၄၅ ကြိမ်မြောက်မွေးနေ့ ဆောင်းပါး

(၆) ဖူတီး မိတ်ဆက်၊ ရိုဟင်ဂျာအနုပညာဥယျာဉ် 

(၇) ပူတီး ပေါရာ့ ၊ ဒေါက်တာ ဒေဗစ်ကင်း၏ ပါရဂူဘွဲ့ စာတမ်း 

(၈) ပူတီး ဝီကီး 


---------------------×××××××××--------------------