ဘာသာတရား အသီးသီးမွ အမ်ဳိးသမီးတို႔၏ ဝတ္စားဆင္ယင္မႈ (ဟီဂ်ာပ္) အေၾကာင္း

ဘာသာအသီးသီးမွ အမ်ဳိးသမီးတို႔၏ ဝတ္စားဆင္ယင္မႈ (ဟီဂ်ာပ္) အေၾကာင္း 

[Modesty in Different Religious Teachings ]
------------------------------------------------------------------

အမ်ဳိးသမီးႏွင့္ အရွက္အေၾကာက္တရားသည္ ဒြန္တြဲေနသည္။ အရွက္အေၾကာက္ရိွရိွ ယဥ္ယဥ္ေက်းေက်း လံုလံုၿခံဳၿခံဳ ဝတ္ဆင္ ေနထိုင္မႈသည္ သူတို႔၏ ဂုဏ္က်က္သေရ အဆင့္အတန္းကို ျမင့္မားေစသည္။ 

မလုံမၿခံဳ ၀တ္စားဆင္ယင္မႈက အမ်ိဳးသမီးမ်ားရဲ႕ဘဝ ပ်က္စီးျခင္းရဲ႕ အစပါပါပဲ။ ကိုယ္လံုးမေပၚေအာင္ လံုလံုဝတ္ျခင္းသည္ ေအာက္တန္းက်စရာမဟုတ္၊ ဂုဏ္ျမင့္စရာပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ဘာသာတရားတိုင္းသည္ အမ်ဳိးသမီးမ်ား လံုလံုၿခံဳၿခံဳ ဝတ္ဆင္ေနထိုင္မႈကို သြန္သင္ေပးသည္။ ဆန္႔က်င္ဖက္ သူတို႔၏ ကာမစိတ္ဆႏၵကို ႏိုးဆြျခင္း၊ ႐ူပအ႐ံု ဆြဲေဆာင္ေစျခင္းကို ေရွာင္ရွားရန္ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ တားျမစ္ထားသည္ကို ေအာက္ပါ အကိုးအကားမ်ားအား ေလ့လာသံုးသပ္ျခင္းျဖင့္ ပိုမိုထင္ရွားေစပါမည္။ 

၁။ ဗုဒၶဘာသာ 

ရွင္ေစာပု မိဖုရားႀကီးက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသြားခါနီး သူ႔အေႁခြအရံမ်ားကို ေျပာေနသည္မွာ –

((( ထိပ္ထား တစ္ခု သတိေပးခ်င္ေသးတယ္။ သမီးေတာ္တို႔ေရာ ေသေသခ်ာခ်ာ နားေထာင္ၾကေနာ္။
ယခု မယ္မယ္တို႔ သြားရမွာက ရဟန္းေတာ္ေတြ သီတင္းသုံးတဲ့ေနရာ၊ မယ္မယ္တို႔ ခ်ယ္သထားတာက တကယ့္ပြဲလမ္းသဘင္ သြားမယ့္အတိုင္းပဲ။ မိန္းမတစ္ေယာက္ရဲ့ ၀တ္စားဆင္ယင္မႈနဲ႔ အမူအရာေတြ ဟာ ဆန႔္က်င္ဘက္ျဖစ္တဲ့ ပုရိသေတြကို ဆြဲေဆာင္နိုင္စြမ္း ရွိတယ္။ အဆန္းတၾကယ္ ျပင္ဆင္မြမ္းမံမႈက ညႇို႔ယူလိုက္တဲ့အတြက္ သူတို႔မွာ ပူေလာင္တဲ့ဆႏၵ ျဖစ္လာနိုင္တယ္ေလ။

ဒီလို သူ႔စိတ္ကို အေမွာင္ရိပ္ လႊမ္းသြားတာနဲ႔တၿပိဳင္နက္ သူ႔မွာ အျပစ္ျဖစ္ရသလို သူ႔ကို ပူေလာင္ေအာင္ ၀တ္ဆင္ထားတဲ့ မိန္းမမွာလည္း တန္းတူ အျပစ္ျဖစ္ရတယ္။ ဒီေတာ့ ကိုယ့္ရဲ့ အေနအထိုင္ေၾကာင့္
တစ္ပါးသူတစ္ဦးကို ဘယ္ေတာ့မွ အေမွာင္ မလႊမ္းသြားပါေစနဲ႔။ သမီးေတာ္တို႔ . . . ရဟန္းေတာ္ေတြဆိုတာကလည္း အာသေဝါ ကုန္းခမ္းၾကေသးတာ မဟုတ္ဘူး။ ပုထုဇဥ္ေတြပဲျဖစ္လို႔ ျပာဖုံးေနတဲ့ မီးခဲေတြပါပဲ။ ဒီမီးခဲေတြကို သမီးေတာ္တို႔ရဲ့ တပ္မက္စရာ ႐ူပါ႐ုံဆိုတဲ့ ေလေျပတစ္ခ်က္ေမြ႕ လိုက္ရင္ . . . ထိပ္ထား မဆက္ပါရေစနဲ႔ေတာ့ကြယ္ .။

ဒါေၾကာင့္ သင့္တင့္႐ုံပဲ ျပင္ဆင္ၾက၊ ေခါင္းက ပန္းေတြျဖဳတ္​လိုက္။ မံႈနံ႔သာေတြ ကိုလည္း ဖ်က္လိုက္ၾကပါဦး။ လုံလုံၿခံဳၿခံဳဝတ္ဆင္ၿပီး ျမင္ရသူစိတ္ထဲမွာ ႏွမငယ္ သမီးငယ္တစ္ေယာက္လို က႐ုဏာပြားလာေအာင္ ေျပာဆို ဆက္ဆံ ၾကပါကြယ္။))) 

မသန္းသန္း(မန္းတကၠသိုလ္)၏ ရွင္ေစာပုအမည္ရွိ စာအုပ္မွ ေကာက္ႏွုတ္ေဖာ္ျပပါသည္။

၂။ အိစၥလာမ္ဘာသာ 

အိစၥလာမ္ ဘာသာကလဲ အမ်ဳိးသမီးမ်ား အျပင္ထြက္တဲ့အခါ မ်က္ႏွာ၊ ေျခ၊ လက္ တို႔မွအပ က်န္တဲ့ဟာကို လံုၿခံဳေအာင္ မျဖစ္မေန ဝတ္ဆင္ရမယ္။ တက္မက္မႈအ႐ံုကို ႏိုးဆြေပးႏိုင္ေသာ အေမႊးနံ႔သာ တတို႔ကို မသံုးေဆာင္ရ။ မ်က္စိျမင္လြာကို ေအာက္ဘက္ ခ်ထားရမယ္ လို႔ လမ္းၫြန္ထားတာပဲ။

“အို တမန္ေတာ္၊ အသင္၏ ဇနီးၾကင္ရာေတာ္၊ သမီးေတာ္မ်ားႏွင့္ မုအ္မန္ အမ်ဳိးသမီးတို႔ကို ေျပာၾကားပါေလ။ သူတို႔ (အျပင္ထြက္ေသာ္) ကိုယ္ခႏၶာကို ဝတ္႐ံုႏွင့္ ဖံုးလႊမ္းေလာ့။ ယင္းသည္  သူတို႔ကို မွတ္ႏိုင္ရန္ႏွင့္ စိတ္အေႏွာင့္အခ်က္ မျဖစ္မိေစရန္  သာ၍ေကာင္းေသာ အရာျဖစ္လိမ့္မည္။ အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္သည္ အစဥ္ခြင့္လြတ္ေတာ္မူေသာအရွင္ ႏွင့္ မဟာက႐ုဏာေတာ္ရွင္ျဖစ္သည္။ ”

[စူရာဟ္ အဟ္ဇာဗ္ ၃၃:၅၉]

၃။ ခရစ္ယာန္ဘာသာ 

ခရစ္ယာန္ဘာသာကလဲ ေျခ၊ လက္၊ မ်က္ႏွာမွ အပ က်န္တာ အကုန္လံုေအာင္ ဝတ္ဆင္ရမယ္။ ဆံပင္တစ္ပင္ေတာင္ တျခား ေယာက်္ား တစ္ေယာက္မွ ျမင္ေသာ္ ဆံပင္ရိတ္ ေခါင္းတံုးေသာ ျပစ္ဒဏ္ေပးခံရမယ္။ 

“အၾကင္အမ်ဳိးသမီးသည္ ဝတ္ျပဳရာတြင္ လည္းေကာင္း၊ ေဟာေျပာရာတြင္ လည္းေကာင္း သူမ၏ ေခါင္းကို ဝတ္လစ္စားလစ္ ထားေသာ္ သူ၏ ေခါင္း အသေရကို က်ဆင္းေစျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ယင္းသည္ သူ၏ ေခါင္းကို တံုးလိုက္ျခင္းႏွင့္ တူသည္။ ”

[ ကိုရိန္သီယာမ္  ၁၁: ၅ ]

၃။ ဟိႏၵဴဘာသာ 

ဟိႏၵဴဘာသာမွာလဲ အဝတ္အစားကို လံုလံုၿခံဳၿခံဳ ဝတ္ဆင္႐ံုသာမက ေခါင္းၿခံဳ ပုဝါကို မ်က္ႏွာေအာက္ ခါးထိ ခ်ထားရမယ္။ ကိုယ္လံုး မေပၚေအာင္ ဝတ္စားဆင္ယင္ရမယ္ လို႔ ဆံုးမထားတာပဲ။ 

၄။ ဂ်ဴးဘာသာ 

ဂ်ဴးဘာသာမွာလဲ အမ်ဳိးသမီးေတြဟာ အျပင္ထြက္ရင္ ေခါင္းဝတ္လစ္ မထြက္ရဘူး။ ပုဝါၿခံဳမယ္။ 

“အကယ္၍ အၾကင္ အမ်ဳိးသမီးသည္ ေခါင္းတြင္ ပုဝါ မလႊမ္းဘဲ အျပင္ထြက္သည္ဆိုလွ်င္ ဂ်ဴးဘာသာ ဥပေဒသကို ခ်ဳိးေဖာက္ျခင္းျဖစ္သည္။”

[မိခ်္နာဟ္ေကတုဘိုသ္ ၇:၆]


ဒါေၾကာင့္ ဘာသာတရား အသီးသီး၌ အမ်ဳိးသမီးမ်ား ဝတ္စားဆင္ယင္မႈသည္  (ဟိဂ်ာပ္)ဟာ သိပ္ေတာ့ မျခားလွပါဘူး။ ဘာသာတိုင္းဟာ အဝတ္အစားကို လံု႔လံု႔ၿခံဳၿခံဳ ဝတ္ဆင္ေအာင္ သြန္သင္ ဆံုးမ လမ္းၫြန္တာခ်ည္းပဲ။ 

ဣေျႏၵရရ ဟိရိၾသတၱပၸ အရွက္အေၾကာက္ရွိရွိ ၾကည္ညိဳဖြယ္ရာ တင့္တယ္ေသာ  အမ်ိဳးသမီး ဣေျႏၵရွင္ ပီပီသသ ေအာင္ အဝတ္အစားကို ဂ႐ုတစိုက္ သိကၡာရိွရိွ ဝတ္ဆင္ၾကပါစို႔။  

-----------------------
(နတ္မ်က္စိေရးသည္။)

၈။ ဇာလာဖီရာ့ [Zala Fiçá]

🎂 ၈။ ဇာလာဖီရာ့ 🎂

✏✏✏✏✏✏✏✏
ေရးသား 📝 ႐ိုဟင္ေလး
အမ်ဳိးအစား 🎍 ႐ိုဟင္ဂ်ာ ႐ိုးရာ အစားအစာ [Rohingya Traditional Foods]

‘ဇာလာဖီရာ့’ မုန္႔ကို အာရ္ကာန္ျပည္ရိွ ျပည္သူတိုင္း စားဖူးၾကသည္ဟု ယူဆပါသည္။ ဤမုန္႔ကား အလြန္ေရွးက်ေသာ ႐ိုဟင္ဂ်ာ ႐ိုးရာမုန္႔တစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ ဇာလာဆိုဝ္လ္ ေခၚေသာ ပ်ဳိးဆန္ကို အသံုးျပု၍ ျပဳလုပ္ရေသာေၾကာင့္ ‘ဇာလာဖီရာ’ ဟု ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္သည္။ ဇာလာဆိုလ္ (ပ်ဳိးဆန္)+ ဖီရာ (မုန္႔) ။ Zala Fira Modubát လို႔ ေရွး႐ိုဟင္ဂ်ာ ဆို႐ိုးစကားရိွပါတယ္။ ဇာလာဖီရာ့ကို အခ်ိန္တိုင္းေတာ့ မရႏိုင္ပါ။ 

႐ိုဟင္ဂ်ာတို႔၏ မုန္႔ႂကြယ္ခ်ိန္ဟု ေခၚရေလာက္ေအာင္ မုန္႔ပြဲသဘင္က်သလို မုန္႔လုပ္ေကြၽးသည့္ ကာလက အျခားမဟုတ္ စပါးရိတ္သိမ္းၿပီးခ်ိန္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ တစ္ရာသီပတ္လံုး ဒုနဲ႔ေဒး ပင္ပင္ပန္းပန္း အလုပ္လုပ္ၾကၿပီး မိသားစု၊ ေဆြမ်ိဳးသဟ တို႔ႏွင့္ ေပ်ာ္ေျဖခ်ိန္တြင္ ႐ိုဟင္ဂ်ာတို႔ အိမ္တိုင္းအိမ္တိုင္း၌ မုန္႔မိုးေႂကြၾကသည္။ ထိုကာလတြင္ မုန္႔အမ်ဳိးမ်ဳိး လုပ္ၾကသည့္အနက္ ဇာလာဖီရာ့ ဆိုသည့္ ငွက္ေပ်ာဖက္ မုန္႔တစ္မ်ဳိးက အတိတ္ မုန္႔ဓေလ့ကို တမ္းတေနေလသည္။ 

ဇာလာဖီရာ့ က စားရၿမိန္ရွက္သကဲ့သို႔ လုပ္ရလည္း လြယ္ကူွေပသည္။ သို႔ရာတြင္ ဇာလာဖီရာ့ အတြက္ လိုအပ္ေသာ ပ်ဳိးဆန္ကား ထုတ္ယူရခက္လွေပသည္။ ဇာလာဖီရာ့ လုပ္စားရန္ ဆႏၵရိွေသာ လယ္သမား ဦးႀကီးတို႔သည္ မိုးဦးကာလကပင္ ျပင္ဆင္ၾကရသည္။ ဇာလာဖီရာ့၏ အဓိက ပစၥည္းျဖစ္ေသာ ဇာလာဆိုဝ္လ္ [ပ်ဳိးဆန္ကြဲ]ကို မိုးဦး စပါးစိုက္ခ်ိန္၌သာ ရရိွၾကသည္။  စပါးစိုက္ပ်ဳိးရန္ မ်ဳိးစပါးမ်ားကို အေညႇာက္ ထြက္လာေအာင္ ေရစိမ့္ရသည္။ အေညႇာက္ထြက္လာေသာ မ်ဳိးစပါးကို ပ်ဳိးပင္ေပါက္ေအာင္ လယ္ကြက္သို႔ မႀကဲဘဲ မိမိလိုလားေသာ စပါးပမာဏကို ေနပူလွန္သည္။ ေကာင္းေကာင္း ေျခာက္ေသြ႕ သြားေသာအခါ ဆံုႏွင့္ ေထာင္း၍ ဆန္ျဖစ္ေစသည္။ ယင္းကို ဇလာဆိုဝ္လ္ ဟုေခၚသည္။ ေကာက္ညွင္းစပါးမွ ရရိွေသာ ပ်ဳိးဆန္သည္ အေကာင္းဆံုးျဖစ္သည္။ 

ဇာလာဆိုဝ္လ္ ကို မဒူးဘာသ္ (ပ်ားရည္ဆမ္းထမင္း) ျပဳလုပ္ရာတြင္လည္းေကာင္း၊ ဇာလာဖီရာ (ဖက္ထုပ္ ဇာလာမုန္႔) ျပဳလုပ္ရာတြင္ လည္းေကာင္း အမ်ားဆံုး အသံုးျပဳၾကသည္။ အျခားမုန္႔မ်ား၌လည္း ေပါင္းထည့္ၾကေလ့ရိွသည္။ 

ဇာလာဆိုဝ္လ္သည္ ခပ္ခ်ဳိခ်ဳိအရသာရိွၿပီး ဆန္ေပ်ာ့သျဖင့္ တနီတျဖဴ ဆန္ကြဲမ်ဳိး ျဖစ္သည္။ ယင္းပ်ဳိးဆန္ကို အစိုဓာတ္မရေအာင္ လံုလံုၿခံဳၿခံဳ သိမ္းထားရသည္။ ေဆာင္းရာသီေရာက္လွ်င္ ဇာလာဖီရာ့ မဒူးဘာသ္ စားရေအာင္ေပါ့…။ 

ဇာလာဖီရာ့ ျပဳလုပ္နည္း

လိုအပ္ေသာ ပစၥည္းမ်ား

၁။ ဇာလာဆိုဝ္လ္ အမႈန္႔
၂။ ေကာက္ညႇင္းဆန္မႈန္႔
၃။ ထန္းလ်က္
၄။ အုန္းသီး
၅။ ငွက္ေပ်ာဖက္
၆။ ေရ
၇။ ဆား

ပ်ဳိးဆန္မႈန္႔ တစ္ဘူးတြင္ ေကာက္ညႇင္းဆန္မႈန္႔ တစ္သိုက္ေရာေႏွာကာ ေရပါးပါး ေလာင္းထည့္ၿပီး မီးဖိုတြင္ေ ခတၱာ အေပါင္ခံရသည္။ အမႈန္႔ေရာကာ ခပ္စိုစို တေစးေစး ျဖစ္လာေသာအခါ ေလာင္ပန္းတြင္ ထည့္ထားပါ။ အေအးခံထားေသာ  ထန္းလ်က္ရည္ႏွင့္ အစိတ္ငယ္ပါးပါး လီွးျဖတ္ထားေသာ အုန္းသီးမ်ားကို  အခ်ဳိ႕က်က် ထည့္ကာ ေကာင္းေကာင္း ႏွယ္ရသည္။ ၾကက္ဥ ေလာက္အလံုး လံုးရသည္။ ၿပီးလွ်င္ ငွက္ေပ်ာဖက္တြင္ ေခ်ာင္းျပားျပား ဖိ၍ ထုပ္ရသည္။ အသင့္ျဖစ္ေနေသာ မုန္႔ၾကမ္းကို ေပါင္းအိုးတြင္ ထည့္ကာ အဖံုးလံုေအာင္ ဖံုးလ်က္ မီးဖိုတြင္ တင္ေပးရသည္။ နာရီဝက္ေလာက္ၾကာေသာ ေပါင္းအိုး အျပင္အနံ႔ထြက္လာသည္ကို သိရမည္။ ထိုအခါ မုန္႔သည္ သံုးေဆာင္ရန္ အသင့္ျဖစ္သြားပါၿပီ။ ဆႏၵျပည့္ ဗိုက္ျပည့္ ဝိုင္းစားၾက၊ ဖိတ္ေကြၽးၾကေပါ့။ 

🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻

မုဟမၼဒ္ အာလ္ ဗုခါရီ (သို႔မဟုတ္) ဗုခါရီက်မ္းျပဳဆရာ

ေအမာမ္ဗုခါရီအေၾကာင္း 

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
Download Here Buhari in Burmese Translations

BUHARI Vol.1

BUHARI Vol.2

BUHARI Vol.3


ေအမာမ္ဗုခါရီ၏ အမည္မွာ မုဟမၼဒ္ ျဖစ္သည္။

ကြန္နီယတ္ (Epithet) ဂုဏ္ရည္ သတၱိ ေဖာ္ျပရာ အမည္မွာ အဗူ အဗ္ဒုလႅာဟ္ ျဖစ္သည္။ 
လကဗ္ (Title of honour) ဂုဏ္ထူးေဆာင္ ဘြဲ႕မွာ အမီရုလ္ မုအ္မီနီန္ ဖိလ္ ဟဒီဆ္ ၾသ၀ါဒ ေတာ္ဆိုင္ရာ ပညာတြင္ မုအ္မင္နီန္ တို႔၏ အႀကီးအကဲ၊ အႀကီး အမွဴး၊ ဥကၠဌ ျဖစ္ပါသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ၏ မ်ိဳးႏြယ္ စဥ္ဆက္မွာ မုဟမၼဒ္ ဗင္န္ အစၥမာအီးလ္ ဗင္န္ အစ္ဗ္ရာဟီမ္ ဗင္န္ မုဃီရဟ္ ဗင္န္ ဗရ္ဒစ္ဇ္ဗဟ္ ျဖစ္သည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီသည္ ဟစ္ဂ်္ရီ သကၠရာဇ္ ၁၉၄ ခု၊ ေရွာင္၀ါလ္လ (၁၃) ရက္၊ ေသာၾကာေန႔ ဂၽြန္မ္အဟ္ ဆြလာတ္ အၿပီးတြင္ ဗုခါရာၿမိဳ႕၌ ဖြားျမင္ ခဲ့ပါသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ၏ ဖခင္ႀကီးမွာ ေအမာမ္ ဗုခါရီ ငယ္ရြယ္စဥ္မွာပင္ အလႅာဟ္ အရွင္ျမတ္ အမိန္႔ေတာ္ခံသြားခဲ့ရာ ေအမာမ္ ဗုခါရီအား မိခင္ႀကီးက ေမြးျမဴ ေစာင့္ေရွာက္လာခဲ့ပါသည္။

ဖရ္ဗရီ၏ ေရးသားခ်က္အရ ေအမာမ္ ဗုခါရီက ကၽြန္ေတာ္ အသက္ (၁၀) ႏွစ္ပင္ မျပည့္ေသးပါ။ ထိုအရြယ္မွာပင္ ဟဒီးဆ္ ၾသ၀ါဒေတာ္မ်ားကို က်က္မွတ္ လိုသည့္ဆႏၵ အျပည့္အ၀ ရွိေနခဲ့ပါသည္ဟု ေျပာျပ ေလ့ရွိ ခဲ့ပါသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ ၁၀ ႏွစ္သား အရြယ္မွာပင္ မိခင္ႀကီးႏွင့္ အစ္ကိုႀကီး အဟ္မဒ္ တို႔ႏွင့္ အတူတကြ ဟဂ်္ျပဳရန္ မကၠာၿမိဳ႕ေတာ္သို႕ သြားေရာက္ ခဲ့ပါသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ ဟဂ်္ ျပဳလုပ္ ၿပီးသည့္ အခါ ပညာဆည္းပူးရန္ အလုိ႔ငွာ မကၠာၿမိဳ႕ေတာ္မွာပင္ ေနရစ္ခဲ့ပါသည္။

မိခင္ႀကီးႏွင့္ အစ္ကိုႀကီးတို႔သည္သာ မိမိတို႔၏ တိုင္းျပည္သို႕ ျပန္သြားခဲ့ပါသည္။ 

ေအမာမ္ ဗုခါရီသည္ ဟဒီးဆ္ ပညာတြင္ အဘယ္မွ် ကၽြမ္းက်င္ ႏွံ႔စပ္ခဲ့သည္ ဆိုေသာ္ တစ္ခါေသာ္ အလြန္ ေက်ာ္ၾကားေသာ (မုဟဒ္ဒစ္ဆ္) ဟဒီးဆ္ ပညာရွင္တစ္ဦး၏ အမွားကို ပရိသတ္အလယ္တြင္ ေထာက္ျပႏိုင္ခဲ့သည္။ 

ေအမာမ္ ဗုခါရီ က ကၽြန္ေတာ္သည္ အသက္ တစ္ဆယ့္ ေျခာက္ႏွစ္ အရြယ္တြင္ အစ္ဗ္ႏုမုဗာရက္၊ ၀ကီအ္ စသည့္ ပညာရွင္ႀကီးမ်ား၏ က်မ္းမ်ားကို စ-လယ္-ဆံုး က်က္မွတ္ ထားႏိုင္ခဲ့ပါသည္ ဟု ေျပာျပေလ့ ရွိခဲ့ပါသည္။

ထို႔ေနာက္ ေအမာမ္ ဗုခါရီသည္ မိမိ၏ မိခင္ႀကီး ႏွင့္အတူ ဒုတိယ အႀကိမ္ ဟဂ်္ ျပဳလုပ္ရန္ မကၠာဟ္ ၿမိဳ႕ေတာ္သို႔ ခရီးထြက္ခဲ့ျပန္ပါသည္။ 

ဤ ဒုတိယ ဟဂ်္ ခရီးတြင္ ဟဒီးစ္ႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ပညာအရပ္ရပ္ကို အနည္းငယ္ စိုးစဥ္းမွ် မက်န္ရစ္ေစဘဲ ျပည့္စံုစြာ၊ ေစ့ငွစြာ တတ္ေျမာက္ ေအာင္ ဆည္းပူးခဲ့ပါသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ အသက္ (၁၈)ႏွစ္ အရြယ္တြင္ က်မ္း တစ္ေစာင္ ျပဳစုခဲ့သည္။ ယင္းက်မ္းတြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္ မိုဟမၼဒ္ (ဆြာလႅလႅာဟု အလိုင္ဟိ ၀စလႅာမ္) ၏ (ဆြဟာဗ္) တပည့္သားမ်ား၏ စီရင္ထံုးမ်ားႏွင့္ ဓမၼသတ္ အဆံုးအျဖတ္မ်ားကို စုေပါင္း ေဖာ္ျပထားပါသည္။


ေအမာမ္ ဗုခါရီ က ကၽြႏု္ပ္သည္ ပညာ ဆည္းပူးရန္အတြက္ ရွာမ္ (Syria)၊ မစ္ဆြ္ရ္ (Egypt)၊ အလ္ ဂ်ဇီရဟ္ (Mesopotamia) စသည့္ ႏိုင္ငံမ်ားသို႔ ႏွစ္ႀကိမ္ သြားေရာက္ခဲ့ပါသည္။ 

ဟိဂ်ာဇ္ ျပည္တြင္ ၆ႏွစ္ ေနထိုင္ခဲ့ပါသည္။ 
ဗဃ္ဒါဒ္ (Baghdad) ႏွင့္ ကူဖဟ္ (Kufa) ၿမိဳ႕မ်ားသို႔ အႀကိမ္ႀကိမ္ သြားေရာက္ခဲ့သည္ ဟု ေျပာျပခဲ့ပါသည္။ 

ဆိုလို သည္မွာ ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ ထိုေခာတ္ ထိုအခါတြင္ ဟဒီးဆ္ ပညာ ထြန္းကားရာ ႏိုင္ငံမ်ားႏွင့္ ဟဒီးဆ္ ပညာ ပါရဂူမ်ား ရွိရာ ဌာန အသီးသီးသို႔ မလြဲမေသြ၊ မုခ် ဆတ္ဆတ္ သြားေရာက္ခဲ့သည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ 

ပညာ ဆည္းပူးရန္အတြက္ ခရီးသြားရာတြင္ ဒုကၡအမ်ိဳးမ်ိဳး ႏွင့္ ရင္ဆိုင္ ခဲ့ရပါသည္။ ပညာ ဆည္းပူးရာတြင္ ေတြ႕ႀကံဳခဲ့ရေသာ ဒုကၡ ႀကီးငယ္မ်ားကို အံ့ဖြယ္ သရဲအၿပံဳးႏွင့္ ရဲရဲ ရင္ဆိုင္ခဲ့ပါသည္။ 

သို႔ ပညာ ဆည္းပူးခဲ့သည့္အတြက္ေၾကာင့္ပင္ ေအမာမ္ ဗုခါရီသည္ ဟဒီးဆ္ ပညာတြင္ သူမတူေအာင္ တစ္ဘက္ကမ္းခပ္ တတ္ေျမာက္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ေနာက္ဆံုးတြင္ ေအမာမ္ ဗုခါရီ၏ အခ်ိဳ႕ ဆရာမ်ားသည္ပင္ ေအမာမ္ ဗုခါရီထံတြင္ တပည့္ခံလာခဲ့ၾကပါသည္။ 

ရွိဳင္ခုလ္ အစၥလာမ္ ဟာဖဆ္ဇ္ အစ္ဗ္ႏု ဟဂ်ရ္ အတၱစၥကလာနီ က ေရးသား ေဖာ္ျပခဲ့သည္မွာ ေအမာမ္ ဗုခါရီ၏ ဆရာမ်ားမွာ မ်ားျပားလွသည္။ ယင္း ဆရာမ်ားအနက္ ဆရာ (၁၈၀၀) မွာ ေအမာမ္ ဗုခါရီသည္ ထို ဆရာမ်ားထံမွ ဟဒီး ၾသ၀ါဒေတာ္ တစ္ပါးသာ ဆည္းပူးခဲ့ရေသာ ဆရာမ်ားသာ ျဖစ္ခဲ့ၾကပါေပသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ၏ မွတ္သား ဥာဏ္မွာ အလႅာဟ္၏ ေက်းဇူးေတာ္ျဖင့္ အတိုင္းမသိ ထူးခၽြန္လွေပသည္။ အစပထမ တြင္ ၾကားသိရသမွ်ေသာ ဟဒီးဆ္ေတာ္မ်ားကို အာဂံုေဆာင္ထားေလ့ရွိခဲ့သည္။
ေရးမွတ္ ထားေလ့မရွိေပ။ ေအမာမ္ ဗုခါရီ၏ စာသင္ တပည့္သားမ်ားသည္ ေရးမွတ္ ထားေလ့ရွိခဲ့ၾကသည္။ တိုက္ဆိုင္ ၾကည့္ေသာအခါ ေအမာမ္ ဗုခါရီ၏ မွတ္သားဥာဏ္သည္ အသာ ရရွိသည္သာ ျဖစ္ခဲ့ပါသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ သူေတာ္ေကာင္း တရားက်င့္ မူရာတြင္ လည္းေကာင္၊ စိတ္ရင္ ေစတနာ ျဖဴစင္ရာတြင္ လည္းေကာင္း၊ ဥာဏ္ အေျမာ္အျမင္ ထက္ျမက္ရာတြင္ လည္းေကာင္း ၿပိဳင္ဖက္၊ ယွဥ္ဖက္ ကင္းေလာက္ ေအာင္ ထူးခၽြန္လွေပသည္။ 

အလႅာဟ္ အရွင္ျမတ္သည္ ေဖာ္ျပပါ အရည္အခ်င္းမ်ားႏွင့္တကြ အျခား လိုအပ္သည့္ အရည္အေသြး အရပ္ရပ္ကို ေအမာမ္ ဗုခါရီအား လိုေလေသး မရွိ အျပည့္ အ၀ ခ်ီးျမွင့္ထားေတာ္မူသည္မွာ အထင္အရွားပင္။ ထို႔ အတြက္ ေၾကာင့္ပင္ ေအမာမ္ ဗုခါရီ ၏ အခ်ိဳ႕ ဆရာမ်ားက ေအမာမ္ ဗုခါရီ၏ အရည္အခ်င္းမ်ားကို ေတြ႕ျမင္ၾကရေသာအခါ “ဆြဟာဗဟ္ (တပည့္သား မ်ားတြင္) အုမရ္ တစ္မူထူးသကဲ့သို႔ မုဟဒ္ဒစ္ဆ္ မ်ားတြင္ ေအမာမ္ ဗုခါရီသည္လည္း တစ္မူ ထူးေပသည္” ဟု အမႊမ္းတင္ ေျပာဆိုေလ့ ရွိခဲ့ ၾကေပသည္။
တစ္ရက္ ေအမာမ္ ဗုခါရီသည္ မိမိ၏ ဆရာ အစၥဟာက္ ဗင္န္ ရာဟိုယဟ္၏ အနီးတြင္ ထိုင္ေနခဲ့၏။ 

ဟဒီးဆ္ ၾသ၀ါဒေတာ္ ဆိုင္ရာက်မ္းမ်ား အေၾကာင္း ေပၚလာခဲ့၏။ ထိုအခါ ဆရာ ျဖစ္သူက ေအမာမ္ ဗုခါရီအား “အကယ္၍မ်ား အသင္သည္ မွန္ကန္ေသာ ဟဒီဆ္ ၾသ၀ါဒေတာ္မ်ားခ်ည္းကိုသာ စုေဆာင္း၍ က်မ္း တစ္ေစာင္ ျပဳစုႏိုင္မည္ဆိုလွ်င္ အလြန္ေကာင္းမည္” ဟု မိမိ၏ ဆႏၵကို ထုပ္ေဖာ္ ေျပာဆိုလိုက္ပါသည္။

ထိုအခါ ေအမာမ္ ဗုခါရီ က “ထို အခ်ိန္မွစ၍ ကၽြႏု္ပ္၏ စိတ္တြင္ ယင္းသို႔ေသာ က်မ္း တစ္ေစာင္ (၀ါ) “ဆြဟီဟ္ ဗုခါရီ” ေရးသားရန္ ဆႏၵ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ပါသည္” ဟု ေျပာျပ ခဲ့ပါသည္။

ထိုေနာက္ မၾကမီ အတြင္းမွာပင္ ကၽြႏု္ပ္သည္ ဤသို႔ အိပ္မက္ ျမင္မက္ ပါသည္။ “ကၽြန္ေတာ္သည္ တမန္ေတာ္ျမတ္ မိုဟမၼဒ္ (ဆြာလႅလႅာဟု အလိုင္ဟိ ၀စလႅာမ္) ၏ ေရွ႕တြင္ မတ္တပ္ရပ္ ေနပါသည္။ ကၽြန္္္္္ေတာ္၏ လက္တြင္ ယပ္ေတာင္ တစ္ခုရွိပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ထို ယပ္ေတာင္ျဖင့္ တမန္ေတာ္ျမတ္ မိုဟမၼဒ္ (ဆြာလႅလႅာဟု အလိုင္ဟိ ၀စလႅာမ္) အား ယပ္ခတ္ ေပးေနပါသည္။ 

ဤအိပ္မက္၏ တိတၱံဳမွာ “အသင္သည္ မမွန္ကန္ေသာ ဟဒီဆ္ ၾသ၀ါဒေတာ္မ်ားႏွင့္ မွန္ကန္ေသာ ဟဒီဆ္ ၾသ၀ါဒေတာ္မ်ားကို ခြဲျခားပစ္မည္” ဟူ၍ ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာၾကားခဲ့ၾကေလသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ က “ဤသို႔ အိပ္မက္ ျမင္မက္လိုက္သည့္အတြက္ ကၽြန္ေတာ္၏ ဆႏၵမွာ ပို၍ပင္ ရင့္က်က္လာခဲ့ပါသည္။

ေနာက္ဆံုးတြင္ အလႅာဟ္ အရွင္ျမတ္၏ နာမေတာ္ကို တသကာ “ဆြဟိဟ္ ဗုခါရီက်မ္း” ျပဳစုသည့္ လုပ္ငန္းကို စတင္လိုက္ ပါေတာ့သည္” ဟု ေျပာျပ ခဲ့ေလသည္။
ေအမာမ္ ဗုခါရီ က “ကၽြႏု္ပ္သည္ ဟဒီဆ္ ၾသ၀ါဒေတာ္ (၆၀၀၀၀၀) ေျခာက္သိန္းအနက္မွ ေရြးခ်ယ္ၿပီး မိမိ၏က်မ္းကို ျပဳစုျခင္းျဖစ္သည္” ဟု ေျပာျပ ခဲ့ပါသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ ဟဒီဆ္ ၾသ၀ါဒေတာ္ တစ္ပါးကို ေရးသားသည့္ အခ်ိန္တြင္ မေရးသားမီ အလ်င္ ေရခ်ိဳး၍ ဆြလာတ္ အစၥတိခါရဟ္ ႏွစ္ရကအတ္ ၀တ္ျပဳေလ့ရွိခဲ့ေပသည္။


ေအမာမ္ ဗုခါရီသည္ အထက္တြင္ ေရးသားေဖာ္ျပခဲ့သည့္အတိုင္း ကိုယ္စြမ္း ရွိသမွ်၊ ဥာဏ္စြမ္း ရွိသမွ် ႀကိဳးပမ္း အားထုပ္ကာ၊ အျပန္ျပန္ အလွန္လွန္ ေ၀ဖန္သံုးသပ္ကာ၊ ေလးေလးနက္နက္ စိစစ္စူးစမ္းကာ၊ သတိ ၀ိရိယ ႀကီးစြာ ထားကာ၊ တိက် မွန္ကန္စြာ ေရးသားျပဳစုလာခဲ့ရာ (၁၆) ႏွစ္ ၾကာေညာင္းသည့္အခါ အလႅာဟ္ အရွင္ျမတ္၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္ျဖင့္ ဤက်မ္းႀကီး ၿပီးစီးသြားခဲ့ပါသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီသည္ ဆြဟီဟ္ ဗုခါရီက်မ္းႀကီး ေရးသားၿပီးစီးသြားေသာ အခါ မိမိက်မ္းကို ေအမာမ္ အဟ္မဒ္ ဗင္န္ ဟန္ဗလ္၊ ယဟ္ယာ ဗင္န္ မုအီန္၊ အလီ ဗင္န္ မဒီနီ ႏွင့္ ထိုေခာတ္ရွိ ဟဒီဆ္ ပညာရွင္မ်ားထံ တင္ျပ ခဲ့ပါသည္။ အားလံုးက ခ်ီးမြမ္းၾကပါသည္။ ဆြဟီဟ္ ဗုခါရီက်မ္းလာ ဟဒီဆ္ အားလံုး မွန္ကန္ေၾကာင္း တညီတညြတ္တည္း အတည္ျပဳ ၾကပါသည္။ ဟဒီဆ္ ေလးပုဒ္ ႏွင့္ ပတ္သက္၍သာ အနည္းငယ္ သေဘာကြဲလြဲ ၾကပါသည္။ သို႔တေစလည္း သုေတသီပညာရွင္မ်ားက ေအမာမ္ ဗုခါရီ၏ အဆိုကိုပင္ အသာေပးခဲ့ၾကေလသည္။
ဆြဟီဟ္ ဗုခါရီက်မ္းႀကီး ေရးသားၿပီးစီး သြားသည့္အခါ ကမၻာ့ ႏိုင္ငံ အသီးသီး မွ ဟဒီဆ္ပညာ ဆည္းပူးလိုသူမ်ားသည္ ေအမာမ္ ဗုခါရီ ထံသို႔ အင္တိုက္ အားတိုက္၊ အစုလိုက္ အၿပံဳလိုက္ ေရာက္ရွိလာခဲ့ၾကေပသည္။
ဖရ္ဗရီ က ေျပာျပခဲ့သည္မွာ “ေအမာမ္ ဗုခါရီထံ ကၽြႏု္ပ္ တပည့္ခံသည့္ အခ်ိန္တြင္ ကၽြႏု္ပ္ အလ်င္ လူေပါင္း (၉၀၀၀၀) ကိုးေသာင္းတိတိ တပည့္ ျဖစ္ေနခဲ့ၾကၿပီ”

ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ ဆြဟီဟ္ ဗုခါရီ က်မ္းႀကီး အျပင္ - 
(၁) အဒဗုလ္မြတ္ဖရဒ္၊
(၂) ရဖိအုလ္ယဒိုင္နိ ဖိစ္ဆ္ဆြလာတ္၊
(၃) ကိရာအတ္ ခလ္ဖလိ အိမာမ္၊
(၄) ဗစ္ရ္ရုလ္၀ါလိဒိုင္နိ၊
(၅) အတၱာရီ ခုလ္ကဗီရ္၊
(၆) အလ္ ေအာင္စတြ္၊
(၇) အဆ္ဆြဃီရ္၊
(၈) ခလ္ကု အဖ္အာလိလ္ အိဗာဒ္၊
(၉) ကိတာဗုႆ္ႆုအဖာအိ၊
(၁၀) အလ္ဂ်ာမိအုလ္ ကဗီရ္၊
(၁၁) အလ္မြတ္စ္ နဒုလ္ ကဗီရ္၊
(၁၂) ကိတာဗုလ္ အရွ္ရိဗဟ္၊
(၁၃) ကိတာဗုလ္ ဟိဗဟ္၊
(၁၄) အစာမီ အလ္ဆြဟာဗဟ္၊
(၁၅) ကိတာဗုလ္ အိလလ္၊
(၁၆) ကိတာဗုလ္ ၀ဟ္ဒါန္၊
(၁၇) ကိတာဗုလ္ မဗ္စူတြ္ ......... စသည္ျဖင့္

အျခား မ်ားစြာေသာက်မ္းမ်ားကို ေရးသားျပဳစုခဲ့ေပသည္။ မြတ္စ္လင္မ္ ေလာက အား အက်ိဳးျပဳ ခဲ့ေပသည္။ ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ မိမိ၏ ဘ၀ သက္တမ္း တစ္ခုလံုးကို အစၥလာမ္ စာေပျပဳစု ျဖန္႔ျဖဴးရာတြင္ပင္ ႏွစ္ျမဳပ္ ထားခဲ့ေလသည္။ ေအမာမ္ ဗုခါရီ က “ကၽြႏု္ပ္ သည္ အလႅာဟ္ အရွင္ျမတ္ ထံေတာ္တြင္ ဂ်ဟႏၷမ္ မီးေဘးမွ လြတ္ေျမာက္ ရန္အတြက္ ဤဆြဟီဟ္ ဗုခါရီက်မ္းကို အားထားရာ ျပဳလုပ္ထားပါသည္” ဟု ေျပာျပေလ့ ရွိခဲ့ ပါသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီသည္ ေလာကီေရးရာမ်ားတြင္ စိတ္မ၀င္စားခဲ့ေပ။ 
အမွန္တကယ္ သူေတာ္စင္ ျဖစ္ခဲ့ေပသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ ဖခင္ႀကီးထံမွ အေမြပစၥည္း ေျမာက္ျမားစြာ ရရွိခဲ့သည္။ 

ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ ရက္ေရာစြာ ေပးကမ္းလွဴဒါန္းေလ့ရွိသည္။ အထူးသျဖင့္ ပညာ ဆည္းပူးေသာ ေက်ာင္းသားမ်ားအား ပို၍ ကူညီ ေထာက္ပံ့ေလ့ ရွိခဲ့ ေလသည္။

ဗုခါရီက်မ္းသည္ ကုရ္အာန္က်မ္းျမတ္၏ ေနာက္ အမွန္ကန္ဆံုး က်မ္းႀကီး ျဖစ္သည္ဟူ၍ ကမၻာ့ မြတ္စ္လင္မ္ထုႀကီး တစ္ရပ္လံုးက လက္ခံထားသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ ဟစ္ဂ်္ရီ သကၠရာဇ္ (၂၅၆) ခုႏွစ္၊ အီဒုလ္ ဖစ္တိရ္၏ ညဥ့္ စေနေန႔ အိရွာ ဆြလာတ္ အၿပီးတြင္ အလႅာဟ္ အရွင္ျမတ္ ၏ အမိန္႔ေတာ္ခံသြားခဲ့ပါသည္။ 

အီဒုလ္ ဖစ္တ္ရ္ ပြဲေန႔ ဇုဟုရ္ ဆြလာတ္ အၿပီးတြင္ စမရ္ကႏၵ ၿမိဳ႕မွ ၆မိုင္ခြဲ အကြာရွိ ခရ္တန္က္ရြာတြင္ ဒဖန္ ျမဳပ္ႏွံထားခဲ့ပါသည္။ ယေန႔တိုင္ အထင္အရွားပင္။
ေအမာမ္ ဗုခါရီ ၌ သား တစ္ဦး တစ္ေယာက္မွ် မက်န္ရစ္ခဲ့ပါ။

ေအမာမ္ ဗုခါရီအား ဒဖန္ျမဳပ္ႏွံ ၿပီးေနာက္ ရက္ေပါင္း အေတာ္ၾကာျမင့္စြာ အထိ သခၤ်ဳိင္းတြင္းမွ သင္းထံု၊ သင္းႀကိဳင္၊ သင္းပ်ံ႕ေသာ နံ႔သာမ်ား ထြက္ေန ခဲ့ေပသည္။ သခၤ်ဳိင္းမွာ သင္းပ်ံ႕ ေမႊးေနခဲ့ေပသည္။
ေအမာမ္ ဗုခါရီ ၏ အသက္မွာ အလႅာဟ္ အရွင္ျမတ္၏ အမိန္႔ေတာ္ ခံယူ သြားခ်ိန္တြင္ (၁၃) ရက္ေလ်ာ့ (၆၂) ႏွစ္ ရွိခဲ့ပါသည္။

ေအမာမ္ ဗုခါရီ သည္ အလႅာဟ္ ၏ အခ်စ္ေတာ္ တမန္ေတာ္ျမတ္ မိုဟမၼဒ္ (ဆြာလႅလႅာဟု အလိုင္ဟိ ၀စလႅာမ္) ၏ ဟဒီဆ္ ၾသ၀ါဒေတာ္မ်ားကို တိက် မွန္ကန္စြာ ေရးသားျပဳစု၍ ကမၻာအ၀ွန္းသို႔ ျဖန္႔ခ်ီႏိုင္ခဲ့ေပရာ အလႅာဟ္ အရွင္ျမတ္သည္ ေအမာမ္ ဗုခါရီအား ဂ်ႏၷတ္ ဥယ်ာဥ္ေတာ္တြင္ အၿမဲ ထာ၀စဥ္ စံျမန္းခြင့္ ေပးသနားေတာ္မူပါေစသတည္း။

မြတ္စ္လင္မ္မ်ားသည္လည္း ဤမည္ေသာ ဗုခါရီက်မ္းႀကီးကို ရြတ္ဖတ္ ေလ့လာကာ တမန္ေတာ္ျမတ္ မိုဟမၼဒ္ (ဆြာလႅလႅာဟု အလိုင္ဟိ ၀စလႅာမ္) ၏ လမ္းစဥ္ကို ဖ၀ါးေျခထပ္ လိုက္နာက်င့္သံုး ႏိုင္ၾကသည္ ျဖစ္ပါေစတည္း။ အာမိန္း။ ။

(ဃာဇီ မုဟမၼဒ္ ဟာရွင္မ္)

ဟစ္ဂ်္ရီ သကၠရာဇ္
၁၄၀၈ ခုႏွစ္၊ ရဂ်ဗ္လ (၁၄) ရက္
ျမန္မာ သကၠရာဇ္
၁၃၄၉ ခု၊ တေပါင္းလဆုတ္ (၁) ရက္
ခရစ္ သကၠရာဇ္
၁၉၈၈ ခု၊ မတ္လ (၃) ရက္၊ ၾကာသပေတးေန႔။

ဓူဓူ ကစားနည္း [Du-Du Kála]

ပံု- ဒူဒူကားလား ပန္းခ်ီ  ၊ အင္တာနက္

🌷 ဓူဓူ ကစားနည္း [Du-Du Kála] 🌷

💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫

ေရးသူ      - ႐ိုဟင္ေလး
အမ်ဳိးအစား- ႐ိုဟင္ဂ်ာ႐ိုးရာ အားကစားနည္းမ်ား [Traditional Sports of Rohingya]| 

အာရ္ကာန္ျပည္၏ ေက်းလက္ေဒသ၌ ႐ိုဟင္ဂ်ာ လူငယ္တို႔က ကစားနည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးကို ကစားသည့္အနက္ ဓူဓူကစားနည္းသည္လည္း ထင္ရွားေသာ ကစားနည္း တစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ စိတ္ဝင္စားဖြယ္လည္း ေကာင္း သည္။ ႐ိုဟင္ဂ်ာ လူငယ္တို႔၏ အားလပ္ခ်ိန္ကို ေဖ်ာ္ေျဖေပးသည့္ ကစားနည္းတစ္မ်ဳိးလည္းျဖစ္သည္။  ဓူဓူ ဟူေသာ အသံကို ရြတ္ဆိုရင္း ကစားရေသာေၾကာင့္ “ ဓူဓူ ကားလား ”ဟု ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ အာရွတိုက္ရိွ ႏိုင္ငံအခ်ဳိ႕တြင္လည္း ဤကစားနည္းကို သူ႕နည္းသူဟန္ႏွင့္ ကစားၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ အိႏၵိယမွာ ယင္းကစားနည္းကို Karbodi (ကာဘတီ) ဟု ေခၚၾကသည္။ ကိုယ္ကာယ စြမ္းအင္ ျမင့္တင္ေပးမႈႏွင့္ စည္းလံုးညီၫြတ္မႈကို ေဖာ္ေဆာင္ေပးေသာ ကစားနည္းတစ္မ်ဳိးလည္းျဖစ္သည္။ ဒူဒူကစားနည္းကို အိမ္ျပင္ထြက္ ညီညာျပန္႔ျပဴးသည့္ ကြင္းျပင္၌ ကစားေလ့ရိွသည္။ ေငြေၾကးအကုန္အက်မခံရဘဲ ခ်စ္ခ်စ္ ၾကည္ၾကည္ ကစားႏိုင္သည္။ 

အသင္းဖြဲ႕ျခင္းႏွင့္ ကစားကြင္း

ညီညာက်ယ္ျပန္႔ေသာ ကြင္းျပင္တြင္ ဓူဓူ ကစားနည္းကို အသင္းႏွစ္သင္း ဖြဲ႕၍ ကစားၾကသည္။ ယွဥ္ၿပိဳင္ ကစားမည့္ ကစားသမားမ်ားသည္ အသင္းႏွစ္သင္းတြင္ အေရအတြက္ ညီတူညီမွ် ခြဲေရြးယူၾကသည္။ ဆာပ္ ဘာနာ့ ဟု ေခၚၾကသည္။  ဦးစြာ အားလံုး၏ သေဘာတူညီခ်က္ျဖင့္ အသင္းေခါင္းေဆာင္ (၂) ဦး ေရြးခ်ယ္ရသည္။ အားတူအင္မွ်  အေတာ္အညံ့ အသင္းသားတစ္စံုစီကို ေရြးခ်ယ္ရန္ သူတို႔ လွ်ဳိဝွက္ နာမယ္ ႏွစ္ခု သို႔မဟုတ္ ကုဒ္ ႏွစ္ခု ေျပာလာမည္။ ေခါင္းေဆာင္ (၂) ဦးစလံုးက တစ္တြဲမွ တစ္ဦး တစ္ေယာက္စီ ေရြးရသည္။ သူတို႔ေျပာလာေသာ ကုဒ္ (လွ်ဳိဝွက္ နာမယ္) ကို ခန္႔မွန္းၿပီး ေခၚရသည္။ ကုဒ္ႏွင့္ဆိုင္ေသာ ကစားသမားသည္ သူ႕အသင္းေဖာ္ျဖစ္သြားသည္။ ဥပမာ_ အုန္းသီးလား၊ ကြမ္းသီးလား… စသည္ျဖင့္ ဤနည္းျဖင့္ ကစားေဖာ္ေရြးသည္။ 

ကစားကြင္းကို ႏွစ္ပိုင္းခြဲၿပီး အလယ္တည့္တည့္မွ စည္းသားသည္။ ကိုယ္ဘက္အပိုင္း၊ သူ႕ဘက္အပိုင္းကို “စပိတ္” ေခၚေသာ ေခါင္းပန္းေျမာက္ ေရြးရသည္။ သက္ဆိုင္ရာအသင္းမ်ားက မိမိတို႔ က်ရာအပိုင္းတြင္

 ေနရာယူၾကရသည္။   

ကစားနည္း

ကစားသမားမ်ားသည္ သက္ဆိုင္ရာ ကြင္းအပိုင္းတြင္ အလယ္စည္း ကို မ်က္ႏွာမူ၍ တေျဖာင့္တတန္း ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စက္ဝိုင္းျခမ္းပံုသဏၭာန္ေသာ္လည္း ေနရာယူရသည္။ ၿပိဳင္ပြဲစေသာအခါ အသင္း တစ္သင္းမွ ကစားသမား တစ္ဦးကို စည္းေက်ာ္ၿပီး ၿပိဳင္ဖက္အသင္း ပိုင္နက္သို႔ ဝင္စီးရန္ ပို႔ေစသည္။ သူ သြားေနခ်ိန္တြင္ အသက္႐ႈေအာင့္ကာ “ ဓူဓူ/ ဟဓူဓူ ” သို႔မဟုတ္ အျခားလကၤာ တစ္ပိုဒ္ကို တရစပ္ တရြတ္ရြတ္ တေအာ္ေအာ္ ဆိုရသည္။ ထိုသို႔ အသက္ေအာင့္ ဒူဒူ ဆိုရင္း ၿပိဳင္ဖက္နယ္ပယ္သို႔ ဝင္စီးကာ ၿပိဳင္ဖက္ကစားသမား တစ္ေယာက္သို႔မဟုတ္ ႏွစ္ေယာက္ သံုးေယာက္ကို ကိုယ္ခ်င္းထိ၊ လက္ႏွင့္ကိုင္ရန္ ႀကိဳးစားၿပီး မိမိ ပိုက္နက္အတြင္း ျပန္လည္ေရာက္လာရသည္။  အကယ္၍ သူသည္ ၿပိဳက္ဖက္မွ တစ္စံုတစ္ေယာက္ကို ထိၿပီး ျပန္လည္ မိမိပိုင္နက္အတြင္းသို႔ ေရာက္ႏိုင္ခဲ့လွ်င္ အထိခံရသူ ၿပိဳင္ဖက္ ကစားေဖာ္သည္ ေသသြားသည္။ ကစားကြင္းမွ ဆင္းေပးရသည္။ သတ္ခဲ့ေသာသူကမူ အသက္ေအာင့္ရင္း ဓူဓူ…ဓူဓူ…ဓူဓူ… တရြတ္ရြတ္ဆိုကာ အလယ္စည္းေက်ာ္ၿပီး မိမိပိုင္နက္အတြင္းသို႔ ေရာက္ႏိုင္ခဲ့လွ်င္ အရွင္ရိွေနလိမ့္မည္။ အကယ္၍ သူဝင္စီးခ်ိန္တြင္ တဖက္ ကစားသမားမ်ားက သူကို အလယ္စည္း ျပန္မေက်ာ္ႏိုင္ေအာင္ ဖမ္းဆီးထားလွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အလယ္စည္း မထိႏိုင္ေအာင္ တားဆီးထားႏိုင္ ခဲ့ ေသာ္လည္းေကာင္း သက္ျပင္းခ်လိုက္ေသာ္ ဝင္စီးသူေသရသည္။ 

ဤသို႔ျဖင့္ တဖက္တစ္လွည့္စီ အသင္းသားမ်ား စီးဝင္ေစသည္။ တစ္လွည့္တြင္ တစ္ေယာက္သာ ေစလႊတ္ႏိုင္သည္။ ၿပိဳင္ဖက္ ကစားသမားတစ္ဦးကို သတ္ႏိုင္လွ်င္ မိမိအသင္းမွ ေသသြားေသာ အသင္းေဖာ္ တစ္ဦးကို ျပန္လည္ ရွန္သန္ေစႏိုင္သည္။ ဤနည္းျဖင့္ အသင္းတဖက္ဖက္မွ ကစားသမား အားလံုး ေသသြားခဲ့လွ်င္ ၿပိဳင္ပြဲၿပီးဆံုးသြားသည္။ အသင္းေဖာ္ က်န္ရစ္ေနေသာ အသင္းသည္ ေအာင္ပြဲရသည္။ 

ဓူဓူကစားနည္းသည္ အစမွ အဆံုးထိ အလြန္စိတ္ဝင္စားဖြယ္ ေကာင္းသည္။ ဝင္စီးျခင္း၊ သတ္ျခင္း ႏွင့္ ဖမ္းျခင္း၊ လြတ္ေရြးျခင္းတို႔မွာ ကစားနည္းကို ပို၍ စိတ္ဝင္စားမႈ ထက္သန္ေစသည္။ ပရိသတ္တို႔ကို အံ့ဩေစသည္။ ၿပိဳင္ဖက္ကစားသမား ဝင္စီးစဥ္ အသင္းသားမ်ား ဝန္းရံပိတ္ဆို႔စဥ္ ကူေဖာ္ေလာင္ဖက္ မဲ့ေနေသာ ေထာင္ေခ်ာက္က် ေနေသာ ကစားသမား၏ ႐ုန္းထြက္ပံု ျမင္ကြင္းသည္ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ လံု႔လဝီရိယ စိတ္ဓာတ္ ကို ႏိုးၾကားေပးေစသည္။ 

ဤသို႔လွ်င္ ဓူဓူကားလားသည္ လူငယ္တို႔၏ ရဲစြမ္းသတၱိႏွင့္ သြက္လက္ဖ်တ္လတ္မႈကို ျမင့္တင္ေပးသည္။ ဤကစားနည္း ႐ိုအမ်ဳိးတြင္ ထင္ရွားခဲ့ေသာ္လည္း ယေန႔ ေပ်ာက္ကြယ္လုနီးပါး ျဖစ္ေနသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ႐ိုဟင္ဂ်ာ့အားကစားနည္းမ်ား ရွင္သန္တည္ၿမဲေရး၊ ေခတ္လူငယ္တို႔ ႐ိုးရာအားကစားနည္းမ်ားကို ပိုမိုစိတ္ဝင္စား လာေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရမည္မွာ ႐ိုတမ်ဳိးသားလံုး၏ တာဝန္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ 

🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍🎍

ရိုဟင်ဂျာ [RK ကဗျာ]

🌵 ရိုဟင်ဂျာ 🌵

🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

ကမ္ဘာပေါ်ဝယ်၊     အာရကာန်ပြည်

ငါတို့ချစ်အမွေ၊    ချစ်အမွေ။

နန်းစိုက်စံသွား၊    ပြည်ပွားသာ

ငါတို့ဘိုးဘွားပါ၊   ဘိုးဘွားပါ။

ရာဇဝင်စဉ်ဆက်၊ ထွန်းပြောင်လက်

ငါတို့ဓလေ့ပ၊       ဓလေ့ပါ။

ရဲစွန့်သစ္စာ၊          မျိုးမဟာ

ငါတို့ရိုဟင်ဂျာ၊     ရိုဟင်ဂျာ။ 

------------------------------------
 ရိုဟင်လေး

-----------------------------------------

ပန္းကေလး [RK ကဗ်ာ]

🌻 ပန္းကေလး 🌻

🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾

ဓညဝတီ၊ ေဗဆာလီျပည္
႐ိုးမေတာင္ေလ၊ တေသြးေသြး
ကုဝိုက္ေရွာ့ဘံု၊ ျပဴးမတီ
ေမယုငွက္စံု၊ ေတးခ်ဳိသီ
ကိလႅားထံုထံု၊ ဒြါရာဝတီ
ကစၧာပနတ္ေရ၊ ႐ႈမၿငီး
စိမ္းလန္းသာယာ၊ ေရႊျပည္ႀကီး
ဒီျပည္ႀကီးရဲ႕၊ ပန္းကေလးဟာ
တို႔ျမတ္႐ိုဟင္ဂ်ာ။   

-------------------------------------
႐ိုဟင္ေလး

------------------------------------------

စာအၫႊန္း-

ေဗဆာလီ = ေဝသာလီျပည္
ကုဝိုက္ေရွာ့ = မယုေဒသ၏ ေရွးအမည္
ျပဴးမ = ေရွးေခတ္ နန္းစိုက္ခဲ့ေသာ ရခိုင္ျပည္၏ ေဒသတစ္ခု
ကိလႅား = ဖာေတၱာရ္ကိလႅား (ေျမာက္ဦး)
ကစၧာပ = ကုလားတန္ျမစ္
နတ္     = နတ္ျမစ္
ဒြာရာဝတီ = ေရွးေဟာင္းေနျပည္ေတာ္ (သံတြဲၿမိဳ႕)

ကဗ်ာေရးခ်င္ အစပ္သင္

အစပ္ေျခာက္ပါး

၁။ သတ္ေစ့ႏွက္
သံုးခ်က္ညီ စပ္နည္း
၂။ ခ်ိန္ခြင္လွ်ာ စပ္နည္း
၃။ ထိပ္ခ်င္းထပ္ စပ္နည္း
၄။ ထိပ္ခ်င္းခြၽတ္ စပ္နည္း
၅။ ဦးတိုက္ စပ္နည္း
၆။ ဘီလူးရယ္ စပ္နည္း

(၁) သတ္ေစ့ႏွက္ သံုးခ်က္ညီ စပ္နည္း ( ၄ + ၃ + ၂ )

- ကာရန္အၾကားအလပ္ မရွိေအာင္ (၄ + ၃ + ၂) (၄ + ၃ + ၂)ျဖင့္ 
ကာရန္သံုးခ်က္ညီစြာ ယွဥ္တြဲ၍ ဖြဲ႕ႏြဲ႕ရသည္။
- ကာရန္မ်ား၌ အသတ္မ်ားလည္း တူရသည္။ ဤစပ္နည္းကို " သတ္ေစ့ႏွက္ သံုးခ်က္ညီ " စပ္နည္းဟု ေခၚသည္။

" နည္းယူရန္ (၁) "

မဲဇာေတာင္(ေျခ) * * * ±
စီးေထြ(ေထြ)တည့္ * * ± *
ျမစ္(ေရ)ဝန္းလည္ * ± * * ။
" နည္းယူရန္ (၂) "
ခ်စ္၍ေခၚ (ရာ) * * * ±
လိုက္ခ်င္(ပါ) လည္း * * ± *
ေနာ္(ဇာ) ေရႊကံုး * ± * * ။
--------------------------

(၂) ခ်ိန္ခြင္လွ်ာ စပ္နည္း(၄+၃+၂)

- (၄+ ၃+ ၂)ကာရန္တို႕တြင္ (၄+၂)
အစကာရန္ႏွင့္ အဆံုးကာရန္တို႔ကို အသံေရာ အသတ္ပါတူေစ၍ (၃)ခုေျမာက္ အလယ္ကာရန္ကို
အသံတူၿပီး အသတ္မတူေစဘဲ စပ္ဆိုေသာနည္းကို "ခ်ိန္ခြင္လွ်ာ စပ္နည္း"ဟုေခၚသည္။

" နည္းယူရန္ (၁) "

ေၾကျငာခပ္(သိမ္း) * * * ±
ရန္စစ္(ထိန္း)လည္း * * ± *
မ(တိမ္း)ပါမူ * ± * * ။
" နည္းယူရန္ (၂) "
မည္လွ်င္မ(တိမ္) * * * ±
ကုကၠိဳ(ထိန္)ဟု * * ± *
ခ်ဳပ္(ၿငိမ္)သာယာ * ± * * ။
---------------------

(၃) ထိပ္ခ်င္းထပ္ စပ္နည္း
(၄ + ၃ + ၁)

- သံုးခ်က္ညီစပ္ထံုးအတိုင္း ေရး
စပ္သီကံုးေသာ္လည္း (၄ + ၃ + ၁)
ဟု ေနာက္ဆံုးကာရန္ ေဖာက္ျပန္၍
တစ္မ်ဳိးစပ္ဆိုထားျခင္းကို
" ထိပ္ခ်င္းထပ္ စပ္နည္း " ဟုေခၚသည္။

" နည္းယူရန္ (၁) "

ျမဴေမွာင္အ(သစ္) * * * ±
တိမ္ခိုး(ျဖစ္)ခဲ့ * * ± *
(ျမစ္)လည္းတေထြ။ ± * * * ။
" နည္းယူရန္ (၂) "
ေတာင့္ေငြ႕ေဝ(ေဝ) * * * ±
အေထြ(ေထြ)ႏွင့္ * * ± *
(ေလ)လည္းေရာေရာ။ ± * * *။
--------------------

(၄) ထိပ္ခ်င္းခြၽတ္ စပ္နည္း (၄+၂)

- (၄ + ၃ + ၂) သံုးခ်က္ညီစပ္နည္း ၌ *ေလးလံုးစပ္ကဗ်ာတြင္ အလယ္တစ္ပုဒ္ကို ကာရန္ျမွဳပ္၍* 
(၄ +၂) (၄ +၂)ျဖင့္ ထိပ္ခ်င္းလြဲလ်က္ ဒြန္တြဲသလို စပ္ဆိုရေသာ နည္းကို "ထိပ္ခ်င္းခြၽတ္ စပ္နည္း" ဟု ေခၚသည္။

" နည္းယူရန္ "

"တသေႏၶ(ေဓ) * * * ±
တ(ေပ)လ်ဥ္{လ်ဥ္} * ± * ×
တ{ညင္}ဆိုး[ဆိုး] * × * +
တ[ၫွိဳး]လ်/လ်/ * + * ~
တ/သ/လြမ္းလြမ္း * ~ * 
 တသမ္းဟယ္ဟယ္
တတြယ္တာတာ
တဟာလႈိက္လႈိက္
တရႈိက္ငင္ငင္
တပင္ပန္းပန္း
တဝန္းလ်ားလ်ား" … …
--------------------------

(၅) ဦးတိုက္ စပ္နည္း (၄ + ၁)

- ပထမပါဒ၏ စတုတၳအကၡရာႏွင့္ ဒုတိယပါဒ၏ ပထမအကၡရာတို႕ ကာရန္တူၾကရမည္။
- ေရွ႕ေနာက္ ဦးတိုက္ ထိပ္ခ်င္းကိုက္ေအာင္ ေတ့ဆက္နည္းကို " ဦးတိုက္ စပ္နည္း " ဟုေခၚသည္။

" နည္းယူရန္ "

တိုင္းအတည္(တည္) * * * ±
(ျပည္)အစို{႕စို႕} ± * * ×
{ၿမိဳ႕}အခန္း[ခန္း] × * * +
[နန္း]အသီး/သီး/ + * * ~
/ထီး/အဆူဆူ … … ~ * * - … …
----------------------

(၆) ဘီလူးရယ္ စပ္နည္း
(၄ +၂ ။ ၄ + ၂ )

- ပထမပါဒ၏ စတုတၳအကၡရာႏွင့္ ဒုတိယပါဒ၏ ဒုတိယအကၡရာတို႕သည္ ကာရန္တူၾကသည္။
- အသတ္ႏွစ္ခုတို႕၏ အစဥ္မျပတ္ တစ္ဆက္တည္း ေျပာင္းကူး၍ စပ္ဆိုျခင္းကို "ဘီလူးရယ္ စပ္နည္း" ဟုေခၚသည္။

" နည္းယူရန္ "

သူတို႕ေသြ(ဖည္) * * * ±
ဟုတ္(သည္)မွန္{ဘြယ္} * ± * +
ဝမ္း{ဝယ္}ဝိုးဝါး … … + * *
ဤကဗ်ာ၌ နံပါတ္(၄) ထိပ္ခ်င္းခြ်တ္ စပ္နည္းကဲ့သို႕. (၄+၂) (၄+၂) စပ္ဆိုထားေသာ္လည္း ေရွ႕ညသတ္(ဖည္+သည္) ၂ ခုသည္ ကာရန္တစ္မ်ဳိး
ေနာက္ယသတ္(ဘြယ္+ဝယ္) ၂ခု
သည္ ကာရန္ တစ္မ်ဳိးအားျဖင့္
ကာရန္ႏွစ္ခုကို တစ္ဆက္တည္း
ေျပာင္းကူး၍ စပ္ဆိုထားေသာေၾကာင့္ "ဘီလူးရယ္ စပ္နည္း" မည္ေလ၏။

ဤဘီလူးရယ္စပ္နည္းကား မိမိခ်ည္းသီးျခားမရွိႏိုင္ေပ။
တစ္ျခားစပ္နည္းတြင္ တစ္ခါတစ္ရံ ဝင္ေရာက္စြက္ဖက္၍ စပ္ဆိုရျခင္းသာျဖစ္သည္။

စပ္နည္းတို႕တြင္… 

၁။ သတ္ေစ့ႏွက္
သံုးခ်က္ညီစပ္နည္း
၂။ ခ်ိန္ခြင္လွ်ာ စပ္နည္း
၃။ ထိပ္ခ်င္းထပ္ စပ္နည္းတို႕မွာ
သံုးပါဒတြဲ၍ စပ္ဆိုေသာ လကၤာ
စပ္နည္းမ်ားျဖစ္ၾကသည္။
၄။ ထိပ္ခ်င္းခြ်တ္ စပ္နည္း
၅။ ဦးတိုက္ စပ္နည္း
၆။ ဘီလူးရယ္ စပ္နည္းတို႕မွာ
ႏွစ္ပါတြဲ၍ စပ္ဆိုေသာ လကၤာစပ္နည္းမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။

မွတ္ခ်က္။        ။ သံုးပါဒတြဲ၍ စပ္ရေသာ လကၤာစပ္နည္း ေလးမ်ဳိးအနက္ " သတ္ေစ့ႏွက္ သံုးခ်က္ညီ"
စပ္နည္းႏွင့္ "ထပ္ခ်င္းထပ္ စပ္နည္း" တို႔သည္ ပညာရွိမ်ား အသံုးမ်ားေသာ စပ္နည္းမ်ားျဖစ္သည္။

ျမန္မာကဗ်ာခ်စ္သူမ်ားကို ေလးစားခင္မင္ျခင္းမ်ားစြာျဖင့္…

ေက်ာ္စိုးရွိန္ (ျမန္မာစာ)
6 - 1 - 2019