Diindahání

Drop Down MenusCSS Drop Down MenuPure CSS Dropdown Menu

Friday, May 14, 2021

Cántir Zobanár Eid Forok



 Cántir zobanár Eid Forok


Eid or maaní oildé "kúci". Tamaam musólman okkolor lá Allah ta'ala ye bokcíc goijjé dé doñr din ókkol ór bútortún ekkán din. Ziyan oré romzanor san fúrai foila dinot lootfaza. Eidór mubarek dinor loi bazái Ruwaiñgá okkól e maic yían oré "Eidór San" boli dake. 

Arobi maic caawal (Ro- Eidor San)or ek taríká kulle musólman ókkole Eid or din yian bana. Din yian Islam dórmor ekkán doñr din. Mogor ek zaga loi ar ek zaga, ek zati loi ar ek zati dórmor gírar butóre táki yian oré goredé tour-torika beec-khom asé. Nizor nizor bab dadar rosóm rewaj mozin elaka loi hárai oré kucír din yian haça. 

Añára Arakan or bácínda Ruwaiñgá zati oulé yó nizor rosom rewaj mozin kúcir sáñté Eid yián goré. Kúci-hañcí musom oré Ruwaingá é "Forok" boli ho. Eid yian goredé añárár rosómi tour-toriká ré átai saitó moné hoilé, ho ekkán híssá íkká díyan diyaforibó. Eid-ór toyari, Eid-gáhr Caan, Eid-ór fiçá-hóla, Eid-ór kúci-háñci, endila, endilla…


Eid-ór Toyari

Eid-ór hóbor diki romzanor san ulede yaalotí mancór dillot sor boi aiyé. Fuwain okkole ruza baade Eid-ór kúci aibo dé yianór acá monot fúçe. Acá yían loi nanan doilla bafá okkól mone-mone gune. "Ar ho-din asé Eid aité", Ruza ré goni-goni kúcir acá baçá. Dil mon cántir sáñté ruza rakí fisó háptát mazé kúcir cúru óu. Yían oildé Eid-ór bazar. 

Eid-ór bazar deki kúci ókkolór bútoré foilár cúrur doñr ekkán kúci. Eid-ór bazar oré "Forikka bazar" boli hoi dake. Manúic ókkolé nizor hásti mozin foicá-horí zoma goijjede iin nizor gór oula okkólor lá kúcir sáñté hossá goré. Fuwain súwain hátot loi bazarot za. Hour-suwor, hána-fina kine. Besoya ar kinoya dui ní zat kúci óu. Forikka bazar sille sira noza. Cáyer e zuraiyé, 

" Eidór kúci boyarot miyáiyé, duré-dáre kúcbo fooñsé, nati foran hátot dóri, forikka bazarottún aiyér buska bóri."

Akhéri Ruzar háñzinná san saar mouka aiyé. Doñr mancór túaró gura fuwainórtú dile no-mane. Assan sáf gorí daházade usol zaga ekkan ót manúic zoma ó. Gura fuwaindór señmu yé kúcir maahoul bana. Zehón assanot noiya san mubarek daháza, gura fuwaindé uzor goré. É uzore farar fura mancé ótfá de san uillé boli zé. Aró nanan doilla giit ókkol gaa. Zeen, 

" San uillé san uillé, doin mikká hait oiyé, bodda lá bou aner dé bicí rait óiye."
Aró, 

" Ajja ruza, hailla Eid , Tor maa hañder fiñt fiñt"
éndilla, éndilla...

Cáyer é Eid-ór moukat nizor hañsé nái dé adorbon ókkolór lá Maar feth furani zahér gorí giit zurai diyé. Aró farat Cíyáñ mata. Tak baijja. Dúl máre, taaké hailla Eid-ór hóbor faijja thíya zane. 

Farar Eid-ór sólla mocuwara ré Ecár-ór nomaz baade cómaiz e taain goré (tik goré). Hailla keen keen hotuunót Eid gorí bóu. Cómaz ór mocuwara mozin Eid-ór nomas foríbar wokto ar zaga tikgoré. 

Eid-ór nomas foredé zaga ziyian oré "Eid-gáh" boli ho. Yian Eid ór kúcir hoilla. Farar fuwaindé Eid-gáh banai bollá comazór mocuwara loi fara baaror kúla moidanot ekraitta lóti ham cúru goré. Cíyañ baañc, roñggin habos, keñsa fúl iin loi Eid-gáh ré bana. Fuwainde Eid-gáh banat kúci táke. Gore-gore maa-boin ókkolé haillar lá fiçá hóla banar toyari goré. Najjol kurba, guri dhubya notákilé guri dhufe. Gura fuwainde mazé mazé tin-gulá dé. Juwan miyala fuwaindé moodí lagat forí táke. Eené-teené rait fúra. Biinná óilé abbar duwadi. 

Eid-ór gusól goríbollá duwadi o. Ek-zonor age ek-zon duñre. Farar fōir, dhii, hál arde sórat mazé gaa-dúwar zibbat diyéfán óu. Osin cáyer e zuradde…

"Fini kúwar barizat mazé, cít goré kiyá hoi nofaré, noroinná noroinná gura fuwain hafilé yó háñcat táke, gaa-duité ek-zonor age ek-zon záb dé."
Ciít khálor musomót Eid-ór gusól gorár nozara ré cáyer é een gorí zaher goijjé. Baade forikká bazarottún ziin kini ainníl, íin finí oré háñzé. Kúcbo ator, cúrma lagai maa-boin é gura fuwaindóre toyar goré. Baade bab-fut beggún mili óre noiya dhulár dikká Eid-gáht zaa cúru goré. Gale gale takbir foré.


Eid-gáhr caan

Ebela, Eid-gáhr manzor muúntú aiyé. Eid-gáh tú bare-bare cíyáñ matai farailla ókkol óre húñciyari dé. Maaní Eid-ór nomas ór wakto hañsé aiyer tora tori ai zogoi. Maik neillé dé zobanat mazé maik loi elan gorí dake. Eid-ór tarana ókkol, naatiya okkol foré. Een é farailla ókkol Eid-gáht mazé age fisé házer ou. Een cúndor góri házaiye dé Eid-gáh ré sailé Eid-ór ekdók kúci fura oizagói. Foran cánti ou. Eid-gáhr sairó dákottú duwan ókkol boiyé. Nabalek Fuwaindé sairo dákortún Eid-gáh ré gíri doré. Eid gáht mazé nomas foríbollá toyari goré. Imam sab e muuntú Eid-ór boçayi, Allahr cúkuria, farailla lá nosiyot okkól boyan goré. Yiañt mazé ar ekkán ham deki zehón manúic fura ó, cómazor icára loi farar Imam sab ókkolor lá hádiya yó tulé. Akherí cíyáñ matai Eid-ór dui rakat nomas cúru gorí foré. Een sóllukir ekkán caan dé zedeké te foorái no-faré. Gair koum e ammúk há. Eid-ór khutbahr baade akheri munajat goré. Munajat ot Allah cúkuriya adagoré, gunáttún maf saa, fara arde fura musólman ókkolórláh solamotir duwa gorí Eidór nomaz hótom goré. 

Eid-gáht tún wafesir age ar ekkán cúndor monzor dahá za. Ziyan oildé, bái ye bai ye azazi goré. Anbond manúic okkól e ek-zon ottún ar ek-zon e maf saa. Golat dóri handa-randá goré. 

Yáar baade, Eid-gáht tún nizor fuwain-súwain loi wafes ói khoborostan ót ziyarot goitto za. Khoborot mazé giyoi dé nizor adorbon ókkolor lá cúkfari handa-randa goré. Allahr tún tarár mogferotór dua magé. Tarbaade wafes górot aai maa-bab, murobobbi, bái boin okkól oré sálam goré. (Age foot dóri sálam goréde rewaj accíl. Mogor Islam dormot maná dé yian zani óré aste-aste foot dórá cómazottún háñzi giyói.) E woktó yiánot fuwaindór kúci ar ekkán daháza. Ziyían Eidii. Nizor cóñro bái-boin, bána-bani okkól oré Eid-ór hádiya dede ciz oré "Eidii" boli hou. Gura fuwaindé doñr okkól oré salam diyar zur bará. Taaké taráttún Eidii loi faribóllá. Mogor, ze salam node, te Eidii tún maarúm oizaiboi. Hoitó sailé, fuwaindór hamanir ekkán kúcir monzor. Cáyer é zuradde,

"Tok tok salam didi, Eidii loiyum zeb bóri. Sémai haibár mon no-uoza, Eidii failé dil zura."

Cáyer e Eid-ór dín gura fuwaindór dilor hálot oré zahér goijjé dé fot. 


Eid-ór fiçá-hóla

Manúic ókkol e giñyat gucthí, fúwaijja-ajjá, hátillá, murobbi okkolór górot mazé muulot óibolla zaa. Ek gór baade ek gór zai-zai muulot goré. Eid-ót honó górot zaité daawot diya no-foré. Ókkol zonollá góror duwar kúla také. Zati ouk yá bezati. Ham yian oré "bera" boli hodé éri. E októt ar ekkán monzor muúntú aiyé. Górot aiyédé gorba okkól oré kessú no-hái zaito node. Fiçá-hóla yó hába, gurá fuwain óilé Eidii yó de. Éen oilé, ruwaiñggá ókkóle Eid-ór fiçá-hóla ki goré. Eid-ór hána haasgorí mirá jinís bana. Mocúr oildé, "Álluá-Luri". Álluá-Luri hodé, háluwa arde Luri fiçá. Iin oilde addada-babdadar silsilá. Mogor Bitíc ór zobanar akhérit mazé Indiattún Sémai hoi nasta foida goijjé. Fisé-fisé Ruwaiñgá ókkole yó Álluá-Luri -r zagat Sémai re estemal gorí accé. Ajó baas zagat mazé Alluá-Luri bana. Sémai yó randé. Luri fiçá loi gusto diyó há.

"Luri firá Alluá berái feth bórai ká hailí, Añár fiçá tita miçá hoi no-faillí."
hoi mocuur cáyer or fot zuraiyé dé asé.

Eene farar záñlá, tin mua, sommonit yá Eid-gáh hañsé toitta duwan ókkol táke. Ére fuwain ókkolé kúci háñci goré. Kéla-dúla goré. Ek zagattún ar ek zagat gúra-firá gorí bera. Beil no-gólibár age-age eidii tuillá ófan duwadi goré. Ené téné Eid-ór din kúci yé fúra. 

Cántir zobanat mazé Eid-ór nomasóttún fárek oi baade Dorvecí naas loi máhfel goríbá córo accíl. Yátou raitta goríto. "Dorveci Máhfel" hodé manúic okkól (10-15 zon) gulhái tíyai ekku fúáñti gaa ré gúlhai fakkára, muummikká haiñ mari, hát lari, kéne boi nasá goittó. Gale duwa durut zikír ókkol ó goittó. Mazé yó fúl-túl loi háñzaiya kessú táito. Dákóttun Dab ó bazaitó. Arakonor bazu elakat mazé dorveci máhfél oré oinno nam loi yó dhake. E máhfel ibá Maarfótor zikír goredé éntun boni accé dé bicí furana ek kisímma torika. Cúde Eid forokot goríto dé nou, oinno-oino doñr din, kúcir din ókkolót ó goríto. Dorveci naas loi máfel goitó de iin agor mancé súwabor niyote goríto. Tará súwab boli buzíto. Mogor, iin bedaat dé yían hoifári baade aste-aste cómaz e eri difeillé. Ajó óddó, Arakanor kessú zagat mazé goré dé asé. 

Toilé, Agor zobanat lotí ehón fojjonto Ruwaingá musólmán ókkolé Mubarek Eid ór kúci ré een góri haçaitó. Eid ór kúci, fiçá-holár khúcbo fara aga-gurá sáizagoi. Buod-din fán e kúcir dhóñk mancór dilot táki zagoi. Aiyéddé bosórór Eid-ór acá monot gañritó... 



RohangKing

(14-May-2021)

**************


Wednesday, May 12, 2021

ရှေးစကား ရွှေအလား [၅]| က်ီးကန္းေတာင္းေမွာက္ နေရဆဲ


ရှေးစကား ရွှေအလား (၅)


“Théñgór Konkuru, Bitíc ór Foilá gáñti Toung Bru.”

(ထဲ့ေငၚရ္ ေကာင္ကူ႐ူ၊ ဗီတီသွ်္ ဩရ္ ဖိုအီလာ ဂါးဌီ ေတာင္ဗ)

ဤ ဆို႐ိုးလကၤာသည္ ကိုလိုနီဆိုး ကြၽန္ဘဝကို  ရက္ရက္စက္စက္ခံခဲ့ရတဲ့ ျမန္မာျပည္သူျပည္သားတို႔၏ ဘဝကို  သ႐ုပ္ေဖာ္ျပေနျခင္းျဖစ္သည္။ ကိုလိုနီေခတ္အေစာပိုင္းတြင္ စပ္ဆိုခဲ့ေသာ လကၤာဟု ခန္႔မွန္းရသည္။

ဆို႐ိုး၏ တိုက္႐ိုက္အဓိပၸာယ္မွာ-
“ၿဗိတိသွ်ကိုလိုနီ နယ္ခ်ဲ႕အစိုးသည္ ေတာင္ၿပိဳ၌ စတင္ ေျခကုပ္စခန္းခ်သည္ အခ်ိန္မွစ၍ ျမန္မာျပည္သူျပည္သားတို႔၏ လြတ္လပ္ေသာ ဘဝသည္ ေျခခ်င္းတပ္ျခင္းခံခဲ့ရေလသည္။” ဟူ၍ ျဖစ္သည္။ 

နယ္ခ်ဲ႕ကိုလိုနီတို႔သည္ ရခိုင္ျပည္နယ္ နယ္စပ္ေတာင္ၿပိဳကို လက္ဦးသိမ္းပိုက္ခဲ့ခ်ိန္မွ စ၍ ကြၽန္စနစ္ကို ရက္ရက္စက္စက္ခံခဲ့ရကာ ကြၽန္ဘဝသို႔ ဒိုးဒိုးေဒါက္ေဒါက္ ေရာက္သြားခဲ့ရေလသည္။ 

၁၈၂၄ ခုႏွစ္ ပထမ အဂၤလိပ္ျမန္မာ က်ဳးေက်ာ္စစ္ၿပီးေနာက္ ရခိုင္ႏွင့္ တနသၤာရီတို႔သည္ ကိုလိုနီ လက္ေအာက္က်ေရာက္ခဲ့ရ၏။ ရခိုင္မွ ေတာင္ၿပိဳႏွင့္ ေမာင္ေတာတို႔သည္ ၿဗိတိသွ်တို႔၏ လက္ေအာက္သို႔ အဦးဆံုးက်ခဲ့သည္။ ထိုစဥ္ ကိုယ့္ျပည္ကိုယ့္ေျမႏွင့္ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေနထိုင္လာခဲ့ေသာ တိုင္းရင္းသား ႐ိုဟင္ဂ်ာတို႔သည္ နယ္ခ်ဲ႕ကိုလိုနီတို႔၏ ဖိႏိွပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈကို အေစာဆံုးႏွင့္ အခါးသီးဆံုး ခံခဲ့ရေလသည္။

႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးစုသည္ ဗမာျပည္တြင္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစု အားလံုးထက္ အေစာဆံုး က်ီးကန္းေတာင္းေမွာက္ ေနခဲ့ရသည့္အျပင္ ကံအားေလ်ာ္စြာ ယေန႔အခ်ိန္အထိ ႏိွပ္စက္မႈ တြင္းနက္ထဲမွာပင္ က်န္ရိွေနဆဲျဖစ္ေလသည္။ 

ထိုဘဝေမွာင္ကို မွတ္တမ္းတင္သည့္အေနႏွင့္ ႐ိုဟင္ဂ်ာစာဆိုသည္ ဤလကၤာျဖင့္ မွတ္တမ္း ညည္းညဴခဲ့ေလသည္။ 

လူထုဝဏၰ(႐ိုဟင္ေလး)
19-10-19


Ref. ဆင့္ျပန္သူ- Mayyu Ali

ေဝါဟာရအဖြင့္

Théñgór    = ေျခေထာက္၏
Konkuru    = ေျခခ်င္း
Bitíc ór       = ၿဗိတိသွ်တို႔ရဲ႕
Foilá gáñti = ပထမဦးဆံုး စခန္း
Toung Bru  = ေတာင္ၿပိဳ


Monday, May 10, 2021

ရှေးစကား ရွှေအလား (၇)


 ရှေးစကား ရွှေအလား (၇)


"Againna ka guijja 

darram ka zat toul no gorjja

Cángbeñgya la cóñggi khattai

Avaya ré di córai."

- Old Rohingya Poetry/ Osin Cáyer


ဒီရှေးလင်္ကာဟာ ရိုဟင်ဂျာ့ရိုးရာပုံပြင် တစ်ပုဒ်တွင် တွေ့ရှိရတာဖြစ်ပါတယ်။ သက်ကြီးတစ်ဦးက ပြောပြရာမှ ရေးမှတ်ထားတာဖြစ်တယ်။ ဒီလင်္ကာကို တချို့သက်ကြီးတွေက ပယောဂဆရာတွေ နတ်ကပွဲမှာ သုံးလေ့ရှိတဲ့ ဂါထာတစ်ပုဒ် ဖြစ်တယ်လို့လဲ ဆိုပါတယ်။ လင်္ကာအသုံးအနှုန်းက ခေတ်တစ်ခုနှစ်ခုလောက် အရင်က အသုံးအနှုန်းလို့ ခန့်မှန်းရတယ်။ ယခုခေတ် ရိုစကားနဲ့ နဲနဲ ကွာခြားနေတော့ ဘာသာပြန်ရရှုပ်ပွေသွားတယ်။ ဖတ်ရုံကြားရုံနဲ့ နားမလည်နိုင်ဘူး။ 


ဒါပေမဲ့ ဒီလင်္ကာကို သေသေချာချာ မချွတ်မယွင်း စေ့စပ်စိစစ်ဖတ်ကြည့်မယ်ဆိုရင် သမိုင်းဖြစ်ရပ်မှန်တစ်ခု ကင်းအောင်းနေကြောင့် တွေ့ရမှာ ဖြစ်တယ်။ သမိုင်းဖြစ်ရပ်တစ်ခု ပုံပြင်ထဲ ဘယ်ပုံဘယ်နည်း ရောက်လာသလဲ မေးခွန်းကို ဖြေဖို့တော့ ခက်ပါတယ်။ တေးသီချင်း အပိုင်းအစ တစ်ခုကို ပုံပြင်ဆရာက ကောက်နုတ်ထည့်သွင်းထားတာလို့ မှန်းဆနိုင်ပါတယ်။ 

ယခုလင်္ကာရဲ့ အဓိပ္ပာယ်က "အညာနှင့် အရင်း၊ လူမျိုးနှင့် ဘာသာ မချိန်တွယ်ဘဲ၊ ချင်းပြန်နှင့် လက်တွဲညီညွတ်ကာ အင်းဝသားတွေကို နှင်ထုတ်ကြမယ်။" ဟု အားပေးတိုက်တွန်းနေပုံ ဖွဲ့ဆိုထားပါတယ်။ ပုဒ်ချင်း အဓိပ္ပာယ်ကို လေ့လာကြည့်တဲ့ခါ "Againna" ဆိုတာ aga အညာ ဒါမှမဟုတ် ထိပ်ဖျားလို့ အဓိပ္ပာယ်ရတယ်။  "Guijja" ကျတော့ အရင်း ဒါမှမဟုတ် ပင်စည်လို့ အဓိပ္ပာယ်ရတယ်။ ပုဒ်နှစ်ခု ကြားက ka ဆိုတဲ့အသုံးက ယနေ့ခေတ်မှာ ရှားပါးတယ်။ ယနေ့ခေတ် ဝေါဟာရနဲ့ အစားထိုး ပြောရရင် arde / ar. နှင့် အဓိပ္ပာယ်ထွက်တဲ့ အမေးသဘောဆောင် စကားဆက်ဖြစ်တယ်။ "Darram" ကျတော့ dórmo ဘာသာ၊ zat လူမျိုး၊ အမျိုးအစား လို့ ဆိုလိုတယ်။ toul ကျတော့ အလေးချိန်တွယ်သည်။ no gorjja က no gorí ဖြစ်တယ်။ toul ကြိယာကို အငြင်းသဘောဆောင်ဖို့ သုံးနှုန်းထားတာဖြစ်တယ်။ ဒါဆို မချိန်တွယ်ဘဲ ပေါ့။ ဒီအပိုဒ်ရဲ့ ဆိုလိုရင်းက အရင်း၊ အဖျား ဆိုတာက "အညာနှင့် မြို့၊ လူမျိုး၊ ဘာသာ မခွဲခြားဘဲ (မချိန်တွယ်ဘဲ)" လို့ ဖြစ်တယ်။ 

"Cángbeñgya" ဆိုတာ လူနာမည် ဒါမှမဟုတ် နေရာဒေသတစ်ခုတွင် နေထိုင်သူ ဖြစ်တယ်။ ဘာကြောင့်ဆိုတော့ ရိုဟင်ဂျာဘာသာစကားမှာ ya ပစ္စည်းဟာ လူနာမည်ရဲ့ နောက်မှာ ရင်းနှီးတဲ့သဘောနဲ့ ထည့်ခေါ်လေ့ရှိတယ်။ ဥပမာ- Maung Phyu ကို Maung Phyujjya ၊ halu ကို halaya စသည်ဖြင့် သုံးနှုန်းလေ့ရှိတာပေါ့။  ဒါ့အပြင် နေရာဒေသတစ်ခုခုတွင် နေထိုင်သူကိုလည်း  ya (-သား) လို့ သုံးကြတယ်။ ဥပမာ- သံတွဲကို Sanda ၊ သံတွဲသားကို Sandaya လို့ ခေါ်ကြတယ်။ နောက်က အပိုဒ်ကို ဖတ်ကြည့်တဲ့ခါ ဒီပုဒ်ဟာ လူတစ်ဦးတစ်ယောက်ရဲ့ နာမည်ဖြစ်ကြောင်း သိသာတယ်။ la က loi အတူ၊ Cóñggi khattai က စည်းလုံးညီညွှတ်ခြင်းလို့ အဓိပ္ပာယ်ထွက်တဲ့ ပေါရဏာစကားလုံးဖြစ်တယ်။ coñggi နဲ့ khattai အဓိပ္ပာယ်ချင်းတူပါတယ်။ ပုဒ်ကွဲ အနက်တူပေါ့။ စည်းလုံးမယ်၊ ပေါင်းမယ်၊ သွေးစည်းမယ် ဆိုတာက လူနဲ့ပဲ ဖြစ်မယ်လေ။ ဒါဆို ချင်းဘန် ဒါမှမဟုတ် ချင်းပြန် ဆိုတဲ့ လူတစ်ဦးတစ်ယောက်ရဲ့ နာမည်ဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားစေတယ်။ ဒီကြောင်းမှာ ဆိုလိုတာက "ချင်းပြန် ဆိုတဲ့ ခေါင်းဆောင်နဲ့ လက်တွဲ သွေးစည်းပြီးတော့"လို့ ဖြစ်တယ်။ 

နောက်ဆုံးအပိုဒ်က လင်္ကာတစ်ပိုဒ်လုံးရဲ့ အသက်ပဲ။ Avaya ဆိုတာ Ava ဆိုတဲ့ဒေသမှာ နေထိုင်သူ ဖြစ်တယ်။ Ava က အင်းဝမြို့ကို ခေါ်ဝေါ်ခဲ့တဲ့ နာမည်ဖြစ်တယ်။ avaya ဆိုတော့ အင်းဝသားပေါ့။ ဒါပေမဲ့ ဒီနေရာမှာ အင်းဝမြို့မှာ နေထိုင်တဲ့သူ သက်သက်ကို ဆိုလိုတာမဟုတ်ဘူး။ ရှေးအခါက ဗမာလူမျိုးတွေကို ရိုဟင်ဂျာတွေက avaya လို့ ခေါ်တာဖြစ်တယ်။ ဒီအသုံးအနှုန်းဟာ ကိုလိုနီခေတ်ရောက်တော့ တဖြေးဖြေး ပျောက်ကွယ်သွားပြီး ဗောရ်မာယာလို့ အစားထိုး ခေါ်ဝေါ်လာတာဖြစ်ပါတယ်။  ré ကျတော့ ဝိဘတ် 'ကို' ဖြစ်တယ်။  "di córai" က córai di ဖြစ်တယ်။ နှင်ထုတ်ကြမယ်/စို့ လို့ အနက်ထွက်ပါတယ်။ ဒါဆို ဒီတစ်ကြောင်းလုံးရဲ့အနက်က "ဗမာတွေကို နှင်ထုတ်မယ်/စို့" လို့ ဆိုလိုတာဖြစ်တယ်။ 

ဒီတော့ တစ်ခုလုံးရဲ့အနက်ကတော့ " အညာသား၊ မြို့သား၊ လူမျိုး၊ ဘာသာ မခွဲခြားဘဲ ချင်းပြန်နဲ့ ပူးပေါင်းသွေးစည်းကာ ဗမာတွေကို နှင်ထုတ်ကြမယ်" လို့ ဆိုလိုတာပါ။ 


ဒီလင်္ကာဟာ ချင်းပြန်ဆိုတဲ့ သူက ဗမာတွေကို နှင်ထုတ်ဖို့ ရုန်းနေတဲ့ခေတ်မှာ ပေါ်ပေါက်ခဲ့ကြောင်း ဒွိဟသံသယမရှိ ထင်ရှားစေပါတယ်။ ဒီနေရာမှာ ချင်းပြန် ဆိုတာ ဘယ်သူလဲ ဘယ်ကလဲ။ ဗမာတွေကို ဘယ်ကနေ နှင်ထုတ်ဖို့ ကြိုးစားခဲ့တာလဲ။ ဒီလိုဖြစ်ရပ် တကယ့်ဖြစ်ခဲ့ဖူးတာလား။ ဒါမှမဟုတ် ပုံပြင်တဲ့လား။ ဒီမေးခွန်းတွေကို အဖြေရှာဖို့ ခရီးစခဲ့တော့ မိမိနဲ့ အနီးအနားမှာ လက်လှမ်းမီတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်တွေဆီ  စုံစမ်းကြည့်တယ်။ အကြီးတန်းစား သမိုင်းဆရာကြီးတွေတော့ မဟုတ်ဘူးနော်။ ရာဇဝင်သမိုင်းသိ လေးစားရတဲ့ ဝါရင့်ပုဂ္ဂိုလ်တွေပါ။ သူတို့နဲ့ ချင်းပြန်အကြောင်း မေးကြည့်တော့ "ဟုတ်တယ်… အာရ်ကန်ပြည်ကို ဗမာဘုရင် ဘိုးတော်မောင်ဝိုင်းက ၁၇၈၄ ခုတွင် ကျူးကျော်သိမ်းပိုက်ပြီးတဲ့နောက်ပိုင်း ချင်းပြန် (ချင်းပျံ)နာမည်နဲ့ ရဲစွမ်းရဲခေါင် တော်လှန်ရေးသမား တစ်ယောက် ပေါ်ပေါက်ခဲ့တယ်။ သူဟာ မယူဒေသကနေ လက်နက်စွဲကိုင်ပြီးတော့ နယ်ချဲ့ဗမာတပ်တွေကို တော်လှန်ခဲ့တာဖြစ်တယ်။ အိန္ဒိယဖက် (ယနေ့ ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ်) မှာလည်း ခိုလှုံခဲ့တယ်။ အရှေ့အိန္ဒိယ ကုမ္ပဏီက သူ့ကို ထောက်ခံပြီးတော့ အကူညီတွေလည်း ပေးခဲ့တယ်လို့ ဆိုတယ်။" စသည်ဖြင့် ပြောပြတာကို ကြားရတော့ ဝမ်းသာမဆုံးဖြစ်ရခဲ့တယ်။ ဗိုလ်ချင်းပြန်အကြောင်းနဲ့ လင်္ကာတစ်ခုလုံးရဲ့ ဆိုလိုရင်း၊ ကာလဒေသနောက်ခံတွေကို ကွက်ကွက်ကွင်းကွင်း ပေါ်လွင်သွားပြီ။ ဒီလင်္ကာဟာ ပုံပြင်ထဲက လွမ်းခန်း ညည်းနေတဲ့ လင်္ကာမဟုတ်ဘူး။ တကယ့်ဖြစ်ရပ်မှန် သမိုင်းတစ်ခုကို မှတ်တမ်းတင် ဖွဲ့ထားကြောင်း သေချာသွားလေတယ်။ 


ဒီတော့ အာရ်ကန်ပြည်ကို ဘိုးတော်ဘုရင်က ကျူးကျော်သိမ်းပိုက်ပြီးနောက် အာရ်ကန်ပြည်သူပြည်သားတွေကလည်း သူ့ကျွန်မခံလိုတဲ့ စိတ်ဓာတ်နဲ့ နယ်ချဲ့ကို လက်နက်စွဲကို တော်လှန်ခဲ့ကြတယ်။ အဲ့ဒီလို တော်လှန်ခဲ့ကြတဲ့ခါ ရိုဟင်ဂျာတွေလည်း မိမိတို့ ထီး၊ စည်၊ နန်း ဆုံးရှူံးခံရတာကို လက်ပိတ်ကြည့်မနေဘဲ ရခိုင်ညီနောင်တွေနဲ့ အတူတကွ ရွပ်ရွပ်ချွံချွံ ပါဝင်ခဲ့ကြောင်း ဒီလင်္ကာက သက်သေခံနေပါတယ်။ 


ရိုဟင်ဂျာတွေက ဘယ်အတိုင်းအတာအထိ ပူးပေါင်းတိုက်ပွဲဝင်ခဲ့တာလဲ။ ရိုဟင်ဂျာတွေဖက်က ဦးဆောင်ခဲ့သူက ဘယ်သူလဲ စတဲ့ဟာတွေ တိတိကျကျ အခိုင်အမာ ပြောဆိုဖို့ ခက်ပါတယ်။ ကျောသား၊ ရင်သားမခွဲခြားဘဲ အဟုတ်သည်အဟုတ်၊ အမှန်သည်အမှန် ရှိရမယ်လို့ စိတ်ဓာတ်ဖြူစင်စွာ ထားရှိပြီး သုတေသန ပြုဖို့လိုအပ်ပါမယ်။ ဒါမှသာလျှင် သမိုင်းမှန် ဖော်ထုတ်ဖြစ်မှာပါ။ ဒီနေရာမှာ ကျနော်ရှင်းလင်းတင်ပြခဲ့တာက ရှေးခေတ်တေးလင်္ကာတစ်ပိုဒ်ရဲ့ ဖွင့်ဆိုချက်သက်သက်ဖြစ်ပါတယ်။ ရိုဟင်ဂျာစာပေ သုတေသန အသေးအမွှားသာ ဖြစ်ပါတယ်။ ရာဇဝင်သမိုင်းကို သုတေသနပြုခြင်းမဟုတ်ကြောင်း သိစေအပ်ပါတယ်။ 


(ရိုဟင်လေး)

April 26, 2019.


Ref:  ဆင့်ပြန်သူ- Ayub Alom (62)

Grat chang



Friday, May 7, 2021

ရိုဟင်ဂျာ ဘယ်ကစလဲ၊ မြန်မာနိုင်ငံဘယ်လိုစသလဲ?


ရိုဟင်ဂျာ ဘယ်ကစလဲ၊ မြန်မာနိုင်ငံဘယ်လိုစသလဲ?

— အန်ကယ် Patrick Tan

            အင်္ဂလိပ်တွေက အဲ့ဒီဒေသမှာ သူ့ထက်အရင် အခြေလာချတဲ့ အာရဗ်တွေက အကျပ်တောင်ကို အစွဲပြုလို့ အက္ကယဗ် Akyab လို့ ခေါ်ဆိုခဲ့တဲ့မြို့ကို သူတို့ကလည်း အက္ကယဗ်လို့ ဆက်ခေါ်လေတော့ နံမည်အမှန်က ငါတို့ရခိုင်ဘာသာစကားအရ စိုက်တွေ ကွ… စိုက်တွေ… စိုက်တွေ လို့ခေါ် ဆိုပြီး တောင်းဆိုလို့ Sittwe စစ်တွေလို့ ပြင်ပေးခဲ့ရတယ်။

အာရဗ်တွေက အဲ့ဒီဒေသခံတွေကို အာရကန် (စစ်ဘီလူး)လို့ မှည့်ခဲ့ရာဘီလူးဆိုတဲ့အနွတ်သညာကိုမကြိုက်သလို အာရဗျီစကား အာယက် (သေရည်) ဒါကြောင့် အရကန်ကို Ambiguity သဘောနဲ့ (ရ-R) သံအစား (ယ-Y) သံ သုံးပြီး အာရကန်လို့မခေါ်ဘဲ အာယကန် အရက်သမားလို့ နှိမ့်ချခေါ်ဆိုတာမကြိုက်တာကြောင့် ငါတို့ အာရကန်မဟုတ်ဘူး။။ ရခိုင် Rakhine ကွလို့ ပြင်ပေးခိုင်းတော့လည်း ပြင်ခေါ်ပေးခဲ့ကြရတာပဲ။

အင်္ဂလိပ်က မော်လ်မိန်း လို့ခေါ်တွင်ခဲ့တဲ့မြို့ကို မော်လမြိုင်၊ ပရုမ်း Prome လို့ခေါ်တဲ့မြို့ကို ပြည် (ပြေ) လို့ မွန်အသံထွက်အမှန်အတိုင်းပြင်ပေးခဲ့ရသလို၊ အာရဗ်တွေအမည်မှည့်ခဲ့တဲ့ မာသားဘဲန်(မာတာဘန်)ကို မုတ္တမ၊ ဆီရီယမ်ကို သံလျှင်၊ မားကွီးကို မြိတ်(ဘိတ်)၊ဘာဆီးန် Bassein ကို ပုသိမ်လို့ မွန်အသံထွက်အမှန်အတိုင်း ပြင်ပေးခဲ့ရတယ်။

ဒါကြောင့် အင်္ဂလိပ်က အာရကန်မူစလင်မ်လို့ မှတ်တမ်း အသွင်းခံရသူ မေယုဒေသသားတွေက (အစ္စလမ်ဘာသာဝင်တိုင်းဟာ သူတို့ကိုမူစလင် မွတ်စ်လင်မ်လို့ အနွတ်သညာ ခေါ်ဆိုမှုတိုင်းအား ကြည်ဖြူစွာ လက္ခံကြပါတယ်)

ငါတို့ ဘာသာစကား အသံထွက်အမှန်အရ "ရိုဟင်ဂျာ" လို့ခေါ်ဆိုတယ် ဆိုတာကျတော့မှ ဘယ့်နှယ် လက်မခံ။ ဟင့်အင်း… ဟင့်အင်း ဘင်္ဂါလီပါပဲလို့ အကြောက်အကန်ဖျင်ကုန်းငြင်းပြီး ရိုင်းစိုင်းတဲ့စိတ်ဓာတ်တွေပြကြတာတုန်း။

ဥပမာ မြန်မာနိုင်ငံက ချင်းတွေ ပထမဆုံးအလုံးအရင်းနဲ့ မြန်မာနိုင်ငံဆိုတာ မကြားဖူးတဲ့ နိုင်ငံခြားတိုင်းပြည်တစ်ခုမှာ အခြေချခဲ့ကြတယ်။ သူတို့က သူတို့ရွှေ့ပြောင်းလာတဲ့မူလဒေသ မြန်မာမြေပုံကို လက်ထောက်ပြထားခဲ့တယ်။

ဒီတော့ ထိုအစိုးရက အဲ့ဒီနိုင်ငံလာတဲ့လူမှန်သမျှ "ချင်း" တွေ ဖြစ်တယ်လို့ ယူဆထားမယ်။

ခင်ဗျားတို့ ပြည်မက ဗမာလူမျိုးအချို့ကလည်း ထိုနိုင်ငံမှာ အနေအစားချောင်လို့ ပြေးဝင်ခိုလှုံကြစဉ် ထိုအစိုးရက ဟေ့ မင်းဟာ အဲ့ဒီတိုင်းပြည်ကလာရင် သောက်စကားမများနဲ့ ဗမာတွေ မြန်မာတွေလာမလုပ်နဲ့ ချင်းလူမျိုးပဲ လို့သာဆိုရင် ခင်ဗျားတို့ ဘယ်လိုခံစားရမလဲ။

ပြောကြစမ်းဗျာ။ ဒါ ကျနော် ခြုံယူဆင်ချင်သဘောတရားအရ စဉ်းစားကြည့်တာပါ။ ဥပမာ ပြောတာပါ။ ဘာဗဟုသုတမျှမရှိတဲ့ နွားခြေရာခွက်ထဲကဖားသူငယ် ဗမာလူမျိုး နလဗိန်းတွေ လူ့အဆင့်မီမီနဲ့ တွေးကြည့်စမ်းပါဗျာ။

ထပ်ပြောပါဦးမယ်။

လူတစ်ဦး သူ့ရဲ့အသိမ်းခံရသောမြေကို ပြန်တောင်းမယ်ဆိုလျှင် မြေပုံနှင့်တကွ သူ့ရဲ့ပိုင်နက်မြေကိုအတိအကျ တောင်းဆို ရယူနိုင်ရမယ်။

မြန်မာပဒေသရာဇ်နောက်ဆုံးမင်းဆက် ကုန်းဘောင်ရွာသားတွေမှာမြန်မာပြည်ဆိုတဲ့မြေပုံ ရှိကို မရှိခဲ့သလို သူတို့ပိုင်နက် ဘယ်ကနေဘယ်အထိ၊ ဘယ်လောက်အတိုင်းအတာ ကျယ်ဝန်း ပိုင်ဆိုင်မှန်းကို မသိခဲ့တာပါ။

အလွန်ခေတ်မီခဲ့တဲ့ ကုန်းဘောင်မင်းဆက်ရဲ့ ဘိတ်အရှေ့ (The second last)ဘုရင် မင်းတုန်းမင်းတောင် သူတည်တဲ့ မန္တလေးမြေပုံပဲရှိခဲ့တယ်၊ ဒါပေမယ့် Original မှတ်တမ်း ထိမ်းသိမ်းမထားခဲ့ဘူး။ ဧရာဝတီမြစ်တောင် ဘယ်နားက စ မှန်းမသိခဲ့ကြတဲ့ လူမျိုးတွေပါ။

နေမဝင်ပြည့်ရှင်အင်္ဂလိပ်တို့ အိန္ဒိယအင်ပါယာကိုသိမ်းပြီးနောက်ယင်းနှင့် ထိစပ်နေသော မြန်မာပြည်ကို သုံးကြိမ်စစ်ခင်းလို့ သိမ်းပိုက်ခဲ့တယ်။ ၁၈၂၄-၂၆၊ ၁၈၅၂-၅၃၊ ၁၈၈၅ အပြီးမှာ မြန်မာတစ်နိုင်လုံးကိုသိမ်းပြီး အိန္ဒိယအင်ပါယာအောက်ထည့်သွင်းကာ အိန္ဒိယဘုရင်ခံချုပ်က အိန္ဒိယအင်ပါယာရဲ့ပြည်နယ်တစ်ခုအဖြစ် မြန်မာဝန်ရှင်တော်မင်းခန့်ကာ အုပ်ချုပ်ခဲ့တယ်။ အိန္ဒိယငွေကြေးသုံးစွဲခဲ့တယ်။ (ရူပီး သုံးရပါတယ်) အိန္ဒိယဥပဒေလိုက်နာရပါတယ်။ တက္ကသိုလ်တောင် အိန္ဒိယ အနောက်ဘင်္ဂလားပြည်နယ် ကာလကတ်တား တက်ကသိုလျ သွားတက်ရပါတယ်။

၁၉၁၇ မွန်တေဂူး ချမ်းစဖို့ဒ် ကော်မရှင်ရဲ့ အစီရင်ခံစာအရ အိန္ဒိယအင်ပိုင်ယာ မြန်မာပြည်နယ်ကို မြန်မာနိုင်ငံအဖြစ်သီးသန့်ခွဲထုတ်ဖို့ မြန်မာမြေပုံကို မွန်တေဂူး နဲ့ ချမ်းစဖို့ဒ် တို့ဦးစီးတဲ့ ကော်မရှင်က ရေးဆွဲပါတယ်။

ဗမာဘုရင်မသိခဲ့တဲ့ရဝမ်ဒေသကို မြန်မာပြည်ထဲအများစုထည့်ကာ ကချင်လို့ သတ်မှတ်ပါတယ်။

ရဝမ်ဒေသအနည်းငယ် တရုတ်ပြည်ထဲကျန်ခဲ့ပါတယ်။ တရုတ်နိုင်ငံက သူ့နိုင်ငံသားများအဖြစ် နိုင်ငံသားအခွင့်အရေး တန်းတူပေးထားပါတယ်။

ဗမာဘုရင်မကြားဘူးတဲ့မီဇိုရမ်ဒေသကို မြန်မာပြည်ထဲ တစ်ဝက်ထည့်ကာ ချင်းလို့သတ်မှတ်ပါတယ်၊ ကျန်တစ်ဝက်ကို အိန္ဒိယမြေပုံထဲထည့်ပါတယ်။ အိန္ဒိယက မီဇိုရမ်းပြည်နယ်ကို သူ့ပိုင်နက်အဖြစ် ဖက်ဒရယ်ဥပဒေအရ ပြည်နယ်အခွင့်အရေး အပြည့်အဝပေးထားပါတယ်။

ဗမာဘုရင် မသိခဲ့တဲ့ ကော်သူလေးဒေသကို ကရင်ဟုဆိုကာ မြန်မာမြေပုံထဲထည့်ပါတယ်။

ဗမာဘုရင် မကြားဘူးခဲ့သော ကရင်နီဒေသကို ကယားဟုဆိုကာ မြန်မာပြည်ထဲ ထည့်ပါတယ်။

ဗမာဘုရင်ရဲ့စစ်မက်ဖက်ပြိုင် အာရကန်ကမ်းမြောင်ကို (အာရက္ခ = စစ်ဘီလူးများ) မြန်မာမြေပုံထဲ အပြီးတွဲကာ ရခိုင်ဟုသတ်မှတ်ပါတယ်။အဲ့ဒီမှာ ပြသနာက လာပါပြီ။

အာရကန်ဒေသကို မြန်မာမြေပုံထဲထည့်သောအခါ အာရကန်နဲ့ မီဇိုရမ်အကြားရှိ အာရကန်ဘုရင့်လက်အောက်ကျလိုက်၊ အိန္ဒိယလက်အောက်ခံ အာသံဘုရင့်လက်အောက်ကျလိုက်၊ ဘယ်သူပိုင်မှန်းမသိ၊ အင်္ဂလိပ်အစိုးရမင်းအုပ်ချုပ်နေသော ဗမာရှင်ဘုရင် မမြင်ဘူး မကြားဘူးသော ရေမြေအလွန်ကောင်းသော မေယုဒေသကို အာရကန်မြေပုံထဲ ထည့်ထားပါတယ်။

ဗြိတိသျှအစိုးရက အိန္ဒိယအင်ပိုင်ယာ မြန်မာပြည်နယ်မှာ ၁၉၂၀ ခွဲရေးတွဲရေး ဆန္ဒခံယူပြီး ခွဲရေးပဲနိုင်နိုင် တွဲရေးပဲနိုင်နိုင် ငါသာသခင် ငါခွဲတယ်ကွာဟုဆိုကာ၊ မွန်တေဂူး ချမ်းစဖို့ဒ် ရေးဆွဲခဲ့သော မြေပုံအတိုင်း မြန်မာပြည်အဖြစ်ပြဌာန်းကာ သီသန့်ငွေကြေး (ကျပ်၊ မူး၊ မတ်၊ ပဲ၊ ပြား) ဖွဲ့စည်းအုပ်ချုပ်ပုံသီးသန့်ဥပဒေနဲ့ (ရာဇဝတ်နဲ့ တရားမ ဥပဒေတို့ကတော့ အိန္ဒိယအတိုင်းပါပဲ) ရန်ကုန်ကို မြို့တော်အဖြစ်သတ်မှတ်ကာ မြန်မာပြည်အဖြစ်အုပ်ချုပ်ပါတယ်။

ဗြိတိသျှအစိုးရရဲ့ ဒေသဆိုင်ရာအရာရှိများ မြို့တော်ရန်ကုန်ရှိ ရုံးချုပ်များသို့ ကူးလူးဆက်သွယ်နိုင်ရေးအတွက် လမ်းပန်း ကြေးနန်း ဆက်သွယ်ရေးများ ဆောင်ရွက်ပေးသဖြင့် ဒေသအသီးက ဪ ငါတို့ဟာဒမြန်မာပြည်ထဲမှာ၊ မြို့တော်ကတော့ ရန်ကုန်၊ မြန်မာပြည်သားအဖြစ် မြန်ပြည်တလွှားလွတ်လပ်စွာ နေထိုင်သွားလာ ရောင်းဝယ်ဖောက်ကားခွင့်ရှိသည်လို့ လက္ခံယုံကြည်ထားလိုက်ကြတယ်။

၁၉၄၇ သခင်အောင်ဆန်းက တစ်နှစ်အတွင်းလွတ်လပ်ရေးပေးဟုကြွေးကျော်ကာ ဗြိတိသျှအစိုးရထံမှ အရေးဆိုသောအခါ ဗြိတိသျှနန်းရင်းဝန်အက်တလီက ထိုဒေသ ထိုဒေသတို့သည် ငါတို့ဖာသာ သိမ်းယူခဲ့သော ဒေသများသာဖြစ်သည်၊ ဗမာဘုရင်မပိုင်ခဲ့၊ ဗမာဘုရင်ကိုအနိုင်ရလို့ သိမ်းပိုက်ထားသောဒေသတွေမဟုတ်၊ ထိုမြေပုံအတိုင်းလွတ်လပ်ရေးလိုချင်လျှင် ထိုဒေသများခေါင်းဆောင်များရဲ့ သဘောတူညီချက်ပါမှ Union of Burma မြန်မာ(ပြည်ထောင်စု)အဖြစ်လွတ်လပ်ရေးပေးနိုင်မည်ဆိုလေသည်။

သို့ဖြင့် သခင်အောင်ဆန်းက ပြည်ထောင်စုဖြစ်ရေး စည်းရုံးခဲ့ရာအသွားအလာအဆက်အသွယ်ကလည်း အဆင်ပြေသည့်အတွက် ရန်ကုန်တွင်အခြေတကျဖြစ်ကာ ဗမာအလားဖြစ်ကာ ဗမာများနှင့် ထိုးအတူပေါင်ဖက် အင်္ဂလိပ်ကိုတော်လှန်နေကြသော အာရကန် ခေါင်းဆောင်များ၊ မွန်ခေါင်းဆောင်များက စည်းရုံးရမခက်ဘဲ ကချင်၊ ကရင်၊ ကရင်နီ၊ ချင်၊း ရှမ်းများက ပြည်မနှင့်ပူးပေါင်းရန် အကြောက်အကန်ငြင်းဆန်ကြလေ၏။

ထို အာရကန်ခေါင်းဆောင်များထဲတွင် အင်္ဂလိပ်က အာရကန်မူစလင်မ်ဟု စာရင်းသွင်းထားသော မေယုဒေသခေါင်းဆောင်များလည်း ပါခဲ့ကြသည်။

ထိုသို့ ဗမာကိုမယုံကြည်ကြသော တိုင်းရင်းသားများကို (တိုင်းဒေသ မူရင်း ဒေသသားများကို သံခိပ်လုပ်လိုက်ရာမှ တိုင်းရင်းသား ဆိုသောစကား ဖြစ်ပေါ်လာသည်) စည်းရုံးရန်လက်လျှော့ပြီဖြစ်သော သခင်အောင်ဆန်းက ရသမျှမြေနှင့် လွတ်လပ်ရေးရယူရန် ဆုံးဖြတ်သော်လည်း သခင်အောင်ဆန်း၏နိုင်ငံရေးအကြံပေး ရန်ကုန်တက္ကသိုလ်ကျောင်းသားသမဂ္ဂ လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက် မူစလင်ကယ်လားကြီးဦးဖေခင်က သူကြိုးစားဖြောင့်ဖြကြည့်ဦးမည်ဆိုကာ မအိပ်မနေ ဆွေးနွေးရင်း အောင်မြင်သွားသည့်အတွက် ထိုခေါင်းဆောင်များလက်ခံသည့် ဖက်ဒရယ်မူကို ရေးဆွဲနိုင်ခဲ့ကာ ၁၉၄၇ ဖေဖော်ဝါရီလ ၁၂ မှာ ပင်လုံစာချုပ်ကို အောင်အောင်မြင်မြင် ချုပ်ဆိုနိုင်ခဲ့ကြလေသည်။

ထို့နောက် ယခုလက်ခံထားသည့် မြန်မာ့မြေပုံဒေသအသီးသီးမှ (မူလမြေပုံကနေ တရုတ်ကိုပေးလိုက်ရတဲ့ ဒေသလေးတော့ အခု မရှိလေတော့ပြီ၊ သိလိုလျှင် ကျနော့ Post အဟောင်း ပြန်ရှာဖတ်ပါလေ)

လွှတ်တော်ကိုယ်စားလှယ်များ ရွေးကောက်ခေါ်ယူကာ တိုင်းကျိုးပြည်ပြုလွှတ်တော်ကျင်းပပြီး တိုင်းပြည်ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေကို ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် ရေးဆွဲခဲ့ကြလေ၏။ (၁၉၄၇ ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေ)

ထို သခင်အောင်ဆန်း သဘာပတိလုပ်တဲ့ တိုင်းပြုပြည်ပြုလွှတ်တော်အမတ်များထဲ မေယုခရိုင်မှ အာရကန်မူစလင်အမတ်များ မြန်မာပြည်မမှ မြန်မာမူစလင်အမတ်များ မည်မျှပါဝင်ခဲ့သည်ကိုသိလိုလျှင် ဗြိတိသျှတော်ဝင်စာကြည့်တိုက်မှ သမိုင်းမှန်မှတ်တမ်းများကို Online မှ ရှာဖွေကြည့်လေကုန်။

နေဝင်းသမိုင်းလိမ်နှင့်ငြားကြသူများ၊ သိန်းစိန်သမိုင်းလိမ်နှင့် ဘမ်းဗူးအထည့်ခံရသူများ သို့မှသာ အမှန်သိကြပေမည်။

ထို အာရကန်မူစလင်များ၏မြေကိုတော့ မြန်မာ့မြေလုပ်ပြီး ထို "တိုင်း"ဒေသ မူ"ရင်း" ဒေသ"သား" အာရကန်မူစလင်မ်များကိုတော့ မင်းတို့ဟာ မြန်မာမဟုတ်ဘူး၊ ခိုးဝင်ဘင်္ဂါလီကွဆိုပြီး သူတို့ပိုင်ဒေသကနေ မောင်းထုတ်၊ ရှင်းပြစ် သတ်ပြစ်တာ လူကျင့်လူကြံကော ဟုတ်ပါရဲ့လား။

သူတို့ကို အင်္ဂလိပ်က အာရကန်မူစလင်လို့ မှတ်တမ်းထားပေမယ့် သူတို့ကိုသူတို့ သူတို့ဘာသာစကားအရ "ရိုဟင်ဂျာ" လို့ ခေါ်ဝေါ်တယ်ဆိုတာ လူမှန်ရင် လက်ခံပေးရမယ်လေ။ မုန်းဝန်းတရုတ်ကို မုန်းဝန်းဗမာလို့တောင်လက်ခံထားတာပဲ။

ကမ္ဘာ့ထင်ရှားတဲ့ ဥပမာပြရရင် ဂျာမဏီနဲ့ ပြင်သစ်နယ်စပ်မှာ အဲ့ဒီအချိန်က ကမ္ဘာမှာအရေးအကြီးဆုံးစွမ်းအင်ဖြစ်တဲ့ ကျောက်မီးသွေးပေါကြွယ်ဝချမ်းသာသော ဇားလန်း ဆိုတဲ့ ပရူးရှား(ဂျာမန်)ပိုင် ဒေသသေးသေးလေးရှိတယ်။ ပြင်သစ်တွေကော ဂျာမန်တွေကော သူတို့စကားသူတို့ပြောပြီး အတူနေထိုင်တယ်။

ပြင်သစ်ကလည်း သူပိုင်တယ်ဆိုပြီးသိမ်းတယ်။ အဲ့ဒီသေမှာရှိသမျှ လူသားအားလုံးကို ပြင်သစ်နိုင်ငံသားအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုတယ်။

ဂျာမဏီက ငါပိုင်တဲ့မြေဆိုပြီး ပြန်တောင်းတော့ ကမ္ဘာ့တရားရုံးတွေရောက် တရားတပေါင်တွေဖြစ်နဲ့ နောက်ကျတော့ ပြင်သစ်က စာချုပ်စာတန်းနဲ့ ဂျာမဏီကို အပြီးပြန်ပေးခဲ့ရတယ်။

ဂျာမဏီနိုင်ငံက အဲ့ဒီဒေသတွင်းရှိပြည်သူအားလုံးကို ဂျာမန်နိုင်ငံသားအဖြစ်ပြန်လည် အသိအမှတ်ပြုခဲ့တယ်။ အချို့တွေ နှစ်နိုင်ငံသားခံယူကာ Passport နှစ်ခုကိုင်ထားကြတာမျိုးဆက် သုံးဆက်ရှိကြပြီ။

အဲ့ဒီဒေသသွားရင် ပြင်သစ်စကားတတ်ရင် ပိုအဆင်ပြေတယ်။ အချို့အဖိုးကြီးအဖွားကြီးတွေ ပြင်သစ်ပိုင်ခေတ်က ပြင်သစ်ကျောင်းတက်ရတော့ ပြင်သစ်စာ ပြင်သစ်စကားပဲ ရေးကြ ပြောကြတုန်း။ ဂျာမဏီ ကမ္ဘာမကြေဆိုတတ်လား သွားမေးရင် ပါးကြီးတောင်အရိုက်ခံရဦးမှာ။

သိန်းစိန်လက်ထက် တရုတ်လက်ကိုင်ဖုန်းပေါ် ငါးထောင်တန် SIM Card နဲ့ Facebook Account ဖွင့် ဗမာ့သွေး မေမေ့သား ဒီမိုချစ်သူ တို့လို့ Username တွေသုံးပြီး စစ်ခွေးတွေဝါဒဖြန့်တဲ့ ရိုဟင်ဂျာဆိုတာ ခိုးဝင်ဘင်္ဂါလီဆိုတဲ့ သမိုင်းလိမ်တွေဖတ်ကာ အမျိုးဘာသာ သာသနာအော်ကြသူ ဒီမိုအော်ကြသူအပေါင်း သေချာဖတ်ကြ။

ပြီးရင် အခု တိုင်းပြည် ဘယ်ဘဝရောက်သွားပြီလဲဆိုတာ အနုလုံပတိလုံစဉ်းစားကြ။


— အန်ကယ် Patrick Tan

(8 May, 2021)





Wednesday, April 28, 2021

သမိုင်းဝင် ပလုတ်တောင်ဗလီကြီး

 


သမိုင်းဝင် ပလုတ်တောင်ဗလီကြီး

စစ်တွေမြို့ ရဲနွယ်စုရပ်ကွက်ရှိ လောကနန္ဒစေတီ တောင်ဘက်က ၁၈၇၀ ပြည့်နှစ်က တည်ဆောက်ခဲ့သည့် သက်တမ်း ၁၈၀ ခန့်ရှိ ပလုတ်တောင်ဗလီကြီး ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၂ ခုနှစ် အဓိကရုဏ်းတွင် ရခိုင်အစွန်းရောက်အဖွဲ့များက သမိုင်းဝင် ပလုတ်တောင်ဗလီကြီး အပါအဝင် အနီးအနား ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ မွတ်စလင် အိမ်ခြေများကိုပါ ဖျက်ဆီးချေမွပစ်ခဲ့သည်။ မွတ်စလင်များကို IDP စခန်းသို့ မောင်းထုတ်ခဲ့သည်။ 

ပလုတ်တောင်ဗလီကြီးသည် ၁၈ ရာစု အနုပညာလက်ရာနှင့် တင့်တယ်နေ၏။ ရိုဟင်ဂျာတို့၏ ထိုခေတ် ချီးကျူးဂုဏ်ယူလောက်ဖွယ် အနုပညာယဥ်ကျေးမှုနှင့် ဗိသုကာလက်ရာများကို သက်သေထူနေသည်။ ရိုဟင်ဂျာသမိုင်းကို ဖျက်ဆီးလိုသော အစွန်းရောက်အဖွဲ့များက ရည်ရွယ်ရှိရှိ ဖျက်ဆီးလိုက်ခြင်းဖြစ်ပေသည်။ 


 





ဓါတ်ပုံ- 


Monday, April 26, 2021

ရခိုင်၊ ရိုဟင်ဂျာနှင့်အနာဂတ် အာရကန်

 


ရခိုင်၊ ရိုဟင်ဂျာနှင့်အနာဂတ် အာရကန်


အာရကန်ဒေသက ရာစုနှစ်ပေါင်းများစွာ ကိုယ့်ထီးကိုယ့်နန်းနဲ့ နေခဲ့တဲ့အချိန် အာရကန်ပြည်သူတွေကြားမှာ လူမျိုးရေး၊ ဘာသာရေးကြောင့် ပဋိပက္ခမဖြစ်ခဲ့ပေ။ မြောက်ဦး မြိုးရိုးထဲ၌ ဗလီရှိခဲ့၏။ ရှစ်သောင်းဘုရားမှာ ရှိတဲ့ ကျောက်တိုင်စာကို မွတ်စလင်ပညာရှင်တွေက ရေးခဲ့၏။ စစ်တပ်မှာလဲ မွတ်စလင်တွေ ရှိခဲ့ရုံသာမက ဘုရင့်အကြံပေးထဲမှာလဲ မွတ်စလင်တွေရှိခဲ့ကြောင်း သမိုင်းအထောက်အထားအရ သိရတယ်။ ဗမာတွေ သိမ်းပြီးတဲ့နောက် အာရကန်ကို ရခိုင်လို့ ပြောင်းခေါပြီး သမိုင်းအမွေအနစ်တွေကိုပါ ဖျက်ဆီးခဲ့တယ်။ မဟာမြတ်မုနိရုပ်ပွားတော်ကိုလဲ လုယူသွားခဲ့တယ်။ မြောက်ဦးမြို့ ကဝါလောင်မှာ ရှိခဲ့တဲ့ အေဒီ 14 ရာစုက ဆောက်ခဲ့တဲ့ အံ့ဖွယ်ဗလီကို ဗိုလ်ချုပ် ခင်ညွှန့်ရဲ့ ညွှန်ကြားချက်နဲ့ 1992 မှာ ဖျက်ဆီးခဲ့တယ်။ စစ်တွေ ပွိုင့်နဲ့ မနီးမဝေးမှာရှိတဲ့ ဗလီကို မထိန်းသိမ်းပဲ ဖျက်ဆီးစေခဲ့တယ်။ 

ဧပြီလ 24 ရက်နေ့ Western News မှာ နှစ်ပေါင်း 160 ရှိနေပြီ ဖြစ်တဲ့ ဗလီကြီးကို ထိန်းသိမ်းရမယ်လို့ ဖတ်ရတော့ အဲဒီလိုတွေးကြတဲ့ ရခိုင်တွေရဲ့ မွန်မြတ်တဲ့စိတ်ထားအပေါ် ဂုဏ်ယူမိပါတယ်။ ကျေးဇူးတင်မဆုံး ဖြစ်မိပါတယ်။

ရခိုင်နဲ့ရိုဟင်ဂျာတို့မှာ အာရကန်ဒေသရဲ့ အဓိက လူမျိူး နှစ်မျိုးဖြစ်ရုံသာမက ခေတ်အဆက်ဆက် အေးအတူပူအမျှ ငြိမ်းချမ်းစွာ အတူယှဥ်တွဲ နေထိုင်ခဲ့ကြတဲ့ သမိုင်းအထောက်အထားတွေ သမိုင်းစာမျက်နှာတွေမှာ ယနေ့အထိ ဖတ်မဆုံးပါ။ 2012 မှာ တရုတ်ရဲ့ ရွှေဂတ်စ် ပရိုဂျက်အောင်မြင်ရေးအတွက် ဗမာစစ်ခေါင်းဆောင်တွေက လူမျိုးရေး၊ ဘာသာရေး ပဋိပက္ခအသွင်ဆောင်စေဖို့ RNDP ကို အသုံးချခဲ့တယ်။ ဒေါက်တာအေးမောင်အပါအဝင် ရခိုင်ခေါင်းဆောင်အချို့က ရိုဟင်ဂျာတွေကို ခိုးဝင်ဘင်္ဂလီလို့ စွပ်စွဲပြီး တတိယကမ္ဘာပို့ပေးပါလို့ တောင်းဆိုခဲ့တယ်။ သမ္မတဟောင်း သိန်းစိန်ကလဲ ထိုအတိုင်းပင် တောင်းဆိုခဲ့တယ်။ အဲဒီအကြံအစည် မအောင်မြင်တော့ ဗမာစစ်ခေါင်းဆောင်တွေကို ဒေါက်တာကျော်ရင်လှိုင်ကို အသုံးချပြီး နော်ဝေးနိုင်ငံမှ ဒေါ်လာသန်းချီတဲ့ အကူအညီကို ရယူကာ ရခိုင်-ရိုဟင်ဂျာ သင့်မြတ်ရေးအတွက် လုပ်ဆောင်နေတယ်လို့ ကမ္ဘာကို လိမ်ညာခဲ့တယ်။

RNDP က ရခိုင်တွေ မွတ်စလင်တွေနဲ့ ရောနေဖို့ လုံးဝ မဖြစ်ဘူး။ သီးခြားစီနေရမယ်။ အုတ်တံတိုင်းခြားထားရမယ်လို့ တောင်းဆိုလာခဲ့တယ်။ 2012 ကနေ ယနေ့အထိ IDP ထဲမှာ နေနေရတဲ့ ကမန်တွေနဲ့ရိုဟင်ဂျာတွေဟာ ဗမာစစ်ခေါင်းဆောင်တွေနဲ့ RNDP ရဲ့ ပေါ်လစီတွေကြောင့်ပဲ ဖြစ်တယ်။ ရခိုင်အချို့သာ ထိုသို့ အစွန်းရောက်ကြပြီး အများစုကတော့ မွတ်စလင်တွေနဲ့ ရောနှောနေထိုင်ရေးကို အလေးထားကြတယ်။ 

ကျွန်တော်ကလဲ ဘုန်းကြီးကျောင်းမှာ ကိုရင်တွေနဲ့အတူ ဆော့ကစားရင်း ကြီးပြင်းလာခဲ့တာမို့ ရခိုင်တွေကို ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ညီနောင်ပမာ သဘောထားပါတယ်။ 2012 အကြမ်းဖက်မှုမှာ စျေးဟောင်းမောလိပ် (ရိုဟင်ဂျာပါရာ) မှာ နေထိုင်တဲ့ ကျွန်တော့ ညီမနဲ့သူ့မိသားစုကို အိမ်နီးနားချင်း ရခိုင်တွေကဘဲ ကယ်ခဲ့ကြတယ်။ ယနေ့အထိ ရိုဟင်ဂျာတွေကို ကူညီနေတဲ့ရခိုင်တွေ၊ ရိုဟင်တွေနဲ့အတူ အလုပ်လုပ်နေတဲ့ ရခိုင်တွေအများကြီးပါ။ 

ဒီနေ့ ကျွန်တော်က ရသေ့တောင်မြို့ ဆင်ကူးတန်းကျေးရွာမှာ နေတဲ့ ရိုဟင်ဂျာသူငယ်ချင်းတစ်ဦးကို ဖုန်းဆက်တော့ သူက အေအေတပ်သားနှစ်ဦးရဲ့ ယဥ်ကျေးသိမ်မွေ့ပြီး ကရုဏာထားတဲ့အကြောင်းပြောပြတယ်။ "ကျနော်တို့က ထမင်းဟင်းချက်ဖို့ ထင်းလိုတယ်။ ထင်းခုတ်ဖို့ တောထဲသွားတော့ အေအေတပ်သားနှစ်ဦးနဲ့ တွေ့တယ်။ သူတို့က ကျနော့အား အကို အခုအချိန် နေရာတိုင်းမှာ မှိုင်းတွေရှိနိုင်တယ်။ အသက်အန္တရာယ်ရှိတယ်။ တောထဲမသွားကြနဲ့၊ ရွာထဲမှာ အခက်အခဲရှိရင် ဘေးက ရခိုင်ရွာကို အကူအညီတောင်းပါ။ မရရင် ကျနော်တို့က ကူညီနိုင်အောင်ကြိုးစားပေးမယ်။"လို့ ပြောခဲ့တယ်။ တချို့နေရာတွေမှာ အေအေက ရိုဟင်တွေဆီကနေ ဆက်​ကြေးတောင်းတယ်ဆိုတဲ့ သတင်းတွေလဲ ထွက်နေတယ်။ 

အာရကန်ဒေသရဲ့ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုဟာ ရခိုင်နဲ့ရိုဟင်ဂျာတွေ ငြိမ်းချမ်းစွာ အတူယှဥ်တွဲနေထိုင်ခြင်းနဲ့ တိုက်ရိုက်အချိုးကျပါတယ်။ ရခိုင်အစွန်းရောက်တချို့က ယူဆသလို သီးခြားစီနေထိုင်ခြင်းဖြင့် ကျနော်တို့ကြားမှာ သံသယတိုးလာနိုင်တယ်။ 2012 မတိုင်မီအခြေအနေနဲ့ 2012 နောက်ပိုင်းအခြေအနေတွေကို နှိုင်းယှဥ်းကြည့်ကြပါ။ 2012 နောက်ပိုင်း ပိုပြီးဆုတ်ယုတ်လာတာတွေ့ရတယ်။ ဗမာစစ်ခေါင်ဆောင်အလိုကျ သွေးခွဲနေရင် ကျနော်တို့က အာရကန်ဒေသကို ဖွံ့ဖြိုးအောင် လုပ်နိုင်မှာမဟုတ်ဘူး။ ကျနော်တို့ရဲ့ ညီညွတ်မှုကြောင့် တကမ္ဘာလုံးက အကူအညီတွေပါ ကျနော်တို့ထံရောက်လာနိုင်တယ်။ 

ရခိုင့်နန်းထဲအထိ ဗလီဆောက်ခဲ့တာကို မဘသဘုန်းကြီးတွေက အဆိုးမြင်ကြပေမဲ့ တကယ်တော့ ရခိုင့်နန်းတွင်းထဲ ဗလီရှိနေခြင်းက ရခိုင်တွေရဲ့ မွန်မြတ်တဲ့ စိတ်နေသဘောထားကိုကမ္ဘာ့အလယ်မှာ ဂုဏ်ယူနိုင်တဲ့ အချက်ပါ။ ရှေ့ဟောင်းအမွေအနစ်တွေကို လူမျိုးဘာသာမခွဲခြားဘဲ ဘုရားပုထိုးဖြစ်ဖြစ်၊ ဗလီ၊ မဒရဆာဖြစ်ဖြစ် ထိန်းသိမ်းခြင်းဟာ ကမ္ဘာက ချီးမွမ်းမဆုံးဖြစ်မဲ့ ဇာတိဂုဏ်ပဲဖြစ်တယ်။ အဲဒီလို ထိန်းသိမ်းခြင်းဖြင့် နိုင်ငံတကာမှ ကမ္ဘာလှည့်ခရီးသွားဦးရေများစွာလဲ ရခိုင်ဒေသသို့ ရောက်ရှိလာမှာ ဖြစ်တယ်။ 

ရခိုင်အစွန်းရောက်အချို့က ရိုဟင်ဂျာကို ဘင်္ဂလီလို့ခေါ်စေလိုပေမဲ့ ရိုဟင်ဂျာတွေကို ဘင်္ဂလီလို့ ပြောခြင်းက အာရကန်ဒေသအတွက် အင်မတန်အန္တရာယ်ရှိပါတယ်။ အဲသလို ခေါ်ခြင်းကြောင့် ကမ္ဘာကိုပါ စိန်ခေါ်ရာရောက်ပြီး ရခိုင်ပြည်နဲ့ အာရကန်ဒေသ ဆိုတဲ့ အခေါ်အဝေါ်လဲ အငြင်းပွားစရာ ဖြစ်သွားနိုင်တယ်။ 

အချုပ်အားဖြင့် ကျနော်တို့ရဲ့ အာရကန်တိုးတက်ရေးအတွက် အတိတ်ကအ​ငြင်းပွားစရာကိစ္စတွေမှာ ဗမာစစ်ခေါင်းဆောင်တွေရဲ့ ပယောဂမကင်းကြောင့်ကို ရခိုင်နဲ့ရိုဟင်ဂျာ နှစ်ဘက်စလုံးက လက်ခံပြီး international standard နဲ့အညီ တန်းတူညီမျှရေးကို ဦးတည်သင့်ပါတယ်။ ရခိုင်-ရိုဟင်ဂျာ ညီညွတ်ရေးဟာ အာရကန်ဒေသရဲ့ ဖွံဖြိုးတိုးတက်မှုဆိုတာကို အာရကန်ပြည်သူတိုင်း နှလုံးသွင်းသင့်တယ်။ ရခိုင်နဲ့ရိုဟင်ဂျာနှစ်ဘက်စလုံးမှာ သဘောထားတင်းမာတဲ့ ခေါင်းဆောင်တွေရှိခဲ့တယ်။ ကျနော်တို့မှာ သဘောကြီးတဲ့ လူငယ်ခေါင်းဆောင်တွေလိုပါတယ်။ 

လူမျိုးရေး ဘာသာရေးမုန်းတီးမှုက ကျနော်တို့အတွက် အဆိပ်အတောက်သာ ဖြစ်ကြောင့် သိထားတဲ့လူငယ်တွေ၊ ငြိမ်းချမ်းစွာ အတူယှဥ်တွဲနေထိုင်ခြင်းမူကို လက်ကိုင်ထားတဲ့ လူငယ်တွေက အာရကန်ဒေသအား ဦးဆောင်မှသာ ကျနော်တို့က အချိန်တိုအတွင်း တိုးတက်လာနိုင်တယ်။ မကြာခင် R2P ဝင်ရောက်ဖွယ်ရှိနေတော့ ရခိုင်နဲ့ရိုဟင်ဂျာတွေဟာ ညီနောင်တွေဖြစ်ကြောင်း ပြသဖို့လိုပါတယ်။ အဲဒီလို မလုပ်နိုင်ရင်တော့ အာရကန်ဟာ ရွှေရည်စိမ် ရခိုင်ပြည်အဆင့်နဲ့သာ ကျန်ရစ်ပါလိမ့်မယ်။


#Zawgyi

ရခိုင္၊ ႐ိုဟင္ဂ်ာႏွင့္အနာဂတ္ အာရကန္
=====================

အာရကန္ေဒသက ရာစုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ကိုယ့္ထီးကိုယ့္နန္းနဲ႔ ေနခဲ့တဲ့အခ်ိန္ အာရကန္ျပည္သူေတြၾကားမွာ လူမ်ိဳးေရး၊ ဘာသာေရးေၾကာင့္ ပဋိပကၡမျဖစ္ခဲ့ေပ။ ေျမာက္ဦး ၿမိဳး႐ိုးထဲ၌ ဗလီရွိခဲ့၏။ ရွစ္ေသာင္းဘုရားမွာ ရွိတဲ့ ေက်ာက္တိုင္စာကို မြတ္စလင္ပညာရွင္ေတြက ေရးခဲ့၏။ စစ္တပ္မွာလဲ မြတ္စလင္ေတြ ရွိခဲ့႐ုံသာမက ဘုရင့္အႀကံေပးထဲမွာလဲ မြတ္စလင္ေတြရွိခဲ့ေၾကာင္း သမိုင္းအေထာက္အထားအရ သိရတယ္။ ဗမာေတြ သိမ္းၿပီးတဲ့ေနာက္ အာရကန္ကို ရခိုင္လို႔ ေျပာင္းေခၚၿပီး သမိုင္းအေမြအနစ္ေတြကိုပါ ဖ်က္ဆီးခဲ့တယ္။ မဟာျမတ္မုနိ႐ုပ္ပြားေတာ္ကိုလဲ လုယူသြားခဲ့တယ္။ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ ကဝါေလာင္မွာ ရွိခဲ့တဲ့ ေအဒီ 14 ရာစုက ေဆာက္ခဲ့တဲ့ အံ့ဖြယ္ဗလီကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ခင္ၫႊန္႔ရဲ႕ ၫႊန္ၾကားခ်က္နဲ႔ 1992 မွာ ဖ်က္ဆီးခဲ့တယ္။ စစ္ေတြ ပြိဳင့္နဲ႔ မနီးမေဝးမွာရွိတဲ့ ဗလီကို မထိန္းသိမ္းပဲ ဖ်က္ဆီးေစခဲ့တယ္။ 

ဧၿပီလ 24 ရက္ေန႔ Western News မွာ ႏွစ္ေပါင္း 160 ရွိေနၿပီ ျဖစ္တဲ့ ဗလီႀကီးကို ထိန္းသိမ္းရမယ္လို႔ ဖတ္ရေတာ့ အဲဒီလိုေတြးၾကတဲ့ ရခိုင္ေတြရဲ႕ မြန္ျမတ္တဲ့စိတ္ထားအေပၚ ဂုဏ္ယူမိပါတယ္။ ေက်းဇူးတင္မဆုံး ျဖစ္မိပါတယ္။

ရခိုင္နဲ႔႐ိုဟင္ဂ်ာတို႔မွာ အာရကန္ေဒသရဲ႕ အဓိက လူမ်ိဴး ႏွစ္မ်ိဳးျဖစ္႐ုံသာမက ေခတ္အဆက္ဆက္ ေအးအတူပူအမွ် ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ အတူယွဥ္တြဲ ေနထိုင္ခဲ့ၾကတဲ့ သမိုင္းအေထာက္အထားေတြ သမိုင္းစာမ်က္ႏွာေတြမွာ ယေန႔အထိ ဖတ္မဆုံးပါ။ 2012 မွာ တ႐ုတ္ရဲ႕ ေ႐ႊဂတ္စ္ ပ႐ိုဂ်က္ေအာင္ျမင္ေရးအတြက္ ဗမာစစ္ေခါင္းေဆာင္ေတြက လူမ်ိဳးေရး၊ ဘာသာေရး ပဋိပကၡအသြင္ေဆာင္ေစဖို႔ RNDP ကို အသုံးခ်ခဲ့တယ္။

ေဒါက္တာေအးေမာင္အပါအဝင္ ရခိုင္ေခါင္းေဆာင္အခ်ိဳ႕က ႐ိုဟင္ဂ်ာေတြကို ခိုးဝင္ဘဂၤလီလို႔ စြပ္စြဲၿပီး တတိယကမာၻပို႔ေပးပါလို႔ ေတာင္းဆိုခဲ့တယ္။ သမၼတေဟာင္း သိန္းစိန္ကလဲ ထိုအတိုင္းပင္ ေတာင္းဆိုခဲ့တယ္။ အဲဒီအႀကံအစည္ မေအာင္ျမင္ေတာ့ ဗမာစစ္ေခါင္းေဆာင္ေတြကို ေဒါက္တာေက်ာ္ရင္လႈိင္ကို အသုံးခ်ၿပီး ေနာ္ေဝးႏိုင္ငံမွ ေဒၚလာသန္းခ်ီတဲ့ အကူအညီကို ရယူကာ ရခိုင္-႐ိုဟင္ဂ်ာ သင့္ျမတ္ေရးအတြက္ လုပ္ေဆာင္ေနတယ္လို႔ ကမာၻကို လိမ္ညာခဲ့တယ္။

RNDP က ရခိုင္ေတြ မြတ္စလင္ေတြနဲ႔ ေရာေနဖို႔ လုံးဝ မျဖစ္ဘူး။ သီးျခားစီေနရမယ္။ အုတ္တံတိုင္းျခားထားရမယ္လို႔ ေတာင္းဆိုလာခဲ့တယ္။ 2012 ကေန ယေန႔အထိ IDP ထဲမွာ ေနေနရတဲ့ ကမန္ေတြနဲ႔႐ိုဟင္ဂ်ာေတြဟာ ဗမာစစ္ေခါင္းေဆာင္ေတြနဲ႔ RNDP ရဲ႕ ေပၚလစီေတြေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္တယ္။ ရခိုင္အခ်ိဳ႕သာ ထိုသို႔ အစြန္းေရာက္ၾကၿပီး အမ်ားစုကေတာ့ မြတ္စလင္ေတြနဲ႔ ေရာေႏွာေနထိုင္ေရးကို အေလးထားၾကတယ္။ 

ကြၽန္ေတာ္ကလဲ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ ကိုရင္ေတြနဲ႔အတူ ေဆာ့ကစားရင္း ႀကီးျပင္းလာခဲ့တာမို႔ ရခိုင္ေတြကို ကြၽန္ေတာ္တို႔ရဲ႕ ညီေနာင္ပမာ သေဘာထားပါတယ္။ 2012 အၾကမ္းဖက္မႈမွာ ေစ်းေဟာင္းေမာလိပ္ (႐ိုဟင္ဂ်ာပါရာ) မွာ ေနထိုင္တဲ့ ကြၽန္ေတာ့ ညီမနဲ႔သူ႔မိသားစုကို အိမ္နီးနားခ်င္း ရခိုင္ေတြကဘဲ ကယ္ခဲ့ၾကတယ္။ ယေန႔အထိ ႐ိုဟင္ဂ်ာေတြကို ကူညီေနတဲ့ရခိုင္ေတြ၊ ႐ိုဟင္ေတြနဲ႔အတူ အလုပ္လုပ္ေနတဲ့ ရခိုင္ေတြအမ်ားႀကီးပါ။ 

ဒီေန႔ ကြၽန္ေတာ္က ရေသ့ေတာင္ၿမိဳ႕ ဆင္ကူးတန္းေက်း႐ြာမွာ ေနတဲ့ ႐ိုဟင္ဂ်ာသူငယ္ခ်င္းတစ္ဦးကို ဖုန္းဆက္ေတာ့ သူက ေအေအတပ္သားႏွစ္ဦးရဲ႕ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕ၿပီး က႐ုဏာထားတဲ့အေၾကာင္းေျပာျပတယ္။ "က်ေနာ္တို႔က ထမင္းဟင္းခ်က္ဖို႔ ထင္းလိုတယ္။ ထင္းခုတ္ဖို႔ ေတာထဲသြားေတာ့ ေအေအတပ္သားႏွစ္ဦးနဲ႔ ေတြ႕တယ္။ သူတို႔က က်ေနာ့အား အကို အခုအခ်ိန္ ေနရာတိုင္းမွာ မႈိင္းေတြရွိႏိုင္တယ္။ အသက္အႏၲရာယ္ရွိတယ္။ ေတာထဲမသြားၾကနဲ႔၊ ႐ြာထဲမွာ အခက္အခဲရွိရင္ ေဘးက ရခိုင္႐ြာကို အကူအညီေတာင္းပါ။ မရရင္ က်ေနာ္တို႔က ကူညီႏိုင္ေအာင္ႀကိဳးစားေပးမယ္။"လို႔ ေျပာခဲ့တယ္။ တခ်ိဳ႕ေနရာေတြမွာ ေအေအက ႐ိုဟင္ေတြဆီကေန ဆက္​ေၾကးေတာင္းတယ္ဆိုတဲ့ သတင္းေတြလဲ ထြက္ေနတယ္။ 

အာရကန္ေဒသရဲ႕ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈဟာ ရခိုင္နဲ႔႐ိုဟင္ဂ်ာေတြ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ အတူယွဥ္တြဲေနထိုင္ျခင္းနဲ႔ တိုက္႐ိုက္အခ်ိဳးက်ပါတယ္။ ရခိုင္အစြန္းေရာက္တခ်ိဳ႕က ယူဆသလို သီးျခားစီေနထိုင္ျခင္းျဖင့္ က်ေနာ္တို႔ၾကားမွာ သံသယတိုးလာႏိုင္တယ္။ 2012 မတိုင္မီအေျခအေနနဲ႔ 2012 ေနာက္ပိုင္းအေျခအေနေတြကို ႏႈိင္းယွဥ္းၾကည့္ၾကပါ။ 2012 ေနာက္ပိုင္း ပိုၿပီးဆုတ္ယုတ္လာတာေတြ႕ရတယ္။ ဗမာစစ္ေခါင္ေဆာင္အလိုက် ေသြးခြဲေနရင္ က်ေနာ္တို႔က အာရကန္ေဒသကို ဖြံ႕ၿဖိဳးေအာင္ လုပ္ႏိုင္မွာမဟုတ္ဘူး။ က်ေနာ္တို႔ရဲ႕ ညီၫြတ္မႈေၾကာင့္ တကမာၻလုံးက အကူအညီေတြပါ က်ေနာ္တို႔ထံေရာက္လာႏိုင္တယ္။ 

ရခိုင့္နန္းထဲအထိ ဗလီေဆာက္ခဲ့တာကို မဘသဘုန္းႀကီးေတြက အဆိုးျမင္ၾကေပမဲ့ တကယ္ေတာ့ ရခိုင့္နန္းတြင္းထဲ ဗလီရွိေနျခင္းက ရခိုင္ေတြရဲ႕ မြန္ျမတ္တဲ့ စိတ္ေနသေဘာထားကိုကမာၻ႔အလယ္မွာ ဂုဏ္ယူႏိုင္တဲ့ အခ်က္ပါ။ ေရွ႕ေဟာင္းအေမြအနစ္ေတြကို လူမ်ိဳးဘာသာမခြဲျခားဘဲ ဘုရားပုထိုးျဖစ္ျဖစ္၊ ဗလီ၊ မဒရဆာျဖစ္ျဖစ္ ထိန္းသိမ္းျခင္းဟာ ကမာၻက ခ်ီးမြမ္းမဆုံးျဖစ္မဲ့ ဇာတိဂုဏ္ပဲျဖစ္တယ္။ အဲဒီလို ထိန္းသိမ္းျခင္းျဖင့္ ႏိုင္ငံတကာမွ ကမာၻလွည့္ခရီးသြားဦးေရမ်ားစြာလဲ ရခိုင္ေဒသသို႔ ေရာက္ရွိလာမွာ ျဖစ္တယ္။ 

ရခိုင္အစြန္းေရာက္အခ်ိဳ႕က ႐ိုဟင္ဂ်ာကို ဘဂၤလီလို႔ေခၚေစလိုေပမဲ့ ႐ိုဟင္ဂ်ာေတြကို ဘဂၤလီလို႔ ေျပာျခင္းက အာရကန္ေဒသအတြက္ အင္မတန္အႏၲရာယ္ရွိပါတယ္။ အဲသလို ေခၚျခင္းေၾကာင့္ ကမာၻကိုပါ စိန္ေခၚရာေရာက္ၿပီး ရခိုင္ျပည္နဲ႔ အာရကန္ေဒသ ဆိုတဲ့ အေခၚအေဝၚလဲ အျငင္းပြားစရာ ျဖစ္သြားႏိုင္တယ္။ 

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ က်ေနာ္တို႔ရဲ႕ အာရကန္တိုးတက္ေရးအတြက္ အတိတ္ကအ​ျငင္းပြားစရာကိစၥေတြမွာ ဗမာစစ္ေခါင္းေဆာင္ေတြရဲ႕ ပေယာဂမကင္းေၾကာင့္ကို ရခိုင္နဲ႔႐ိုဟင္ဂ်ာ ႏွစ္ဘက္စလုံးက လက္ခံၿပီး international standard နဲ႔အညီ တန္းတူညီမွ်ေရးကို ဦးတည္သင့္ပါတယ္။ ရခိုင္-႐ိုဟင္ဂ်ာ ညီၫြတ္ေရးဟာ အာရကန္ေဒသရဲ႕ ဖြံၿဖိဳးတိုးတက္မႈဆိုတာကို အာရကန္ျပည္သူတိုင္း ႏွလုံးသြင္းသင့္တယ္။ ရခိုင္နဲ႔႐ိုဟင္ဂ်ာႏွစ္ဘက္စလုံးမွာ သေဘာထားတင္းမာတဲ့ ေခါင္းေဆာင္ေတြရွိခဲ့တယ္။ က်ေနာ္တို႔မွာ သေဘာႀကီးတဲ့ လူငယ္ေခါင္းေဆာင္ေတြလိုပါတယ္။ 

လူမ်ိဳးေရး ဘာသာေရးမုန္းတီးမႈက က်ေနာ္တို႔အတြက္ အဆိပ္အေတာက္သာ ျဖစ္ေၾကာင့္ သိထားတဲ့လူငယ္ေတြ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ အတူယွဥ္တြဲေနထိုင္ျခင္းမူကို လက္ကိုင္ထားတဲ့ လူငယ္ေတြက အာရကန္ေဒသအား ဦးေဆာင္မွသာ က်ေနာ္တို႔က အခ်ိန္တိုအတြင္း တိုးတက္လာႏိုင္တယ္။ မၾကာခင္ R2P ဝင္ေရာက္ဖြယ္ရွိေနေတာ့ ရခိုင္နဲ႔႐ိုဟင္ဂ်ာေတြဟာ ညီေနာင္ေတြျဖစ္ေၾကာင္း ျပသဖို႔လိုပါတယ္။ အဲဒီလို မလုပ္ႏိုင္ရင္ေတာ့ အာရကန္ဟာ ေ႐ႊရည္စိမ္ ရခိုင္ျပည္အဆင့္နဲ႔သာ က်န္ရစ္ပါလိမ့္မယ္။

ဓါတ်ပုံ - အမိုးပွင့်ထောင်ထဲမှရိုဟင်ဂျာကလေးငယ်များ(ဝဲဘက်)၊ စစ်ဘေးရှောင်ရခိုင်ကလေးငယ်များ (ညာဘက်)

https://aungaungsittwe.com/mm/archives/3941

#ရိုဟင်ဂျာ
#ရခိုင်
#အာရကန်
#WhatsHappeningInMyanmar

ေအာင္ေအာင္ - စစ္ေတြ
(26 April 2021)


Thursday, March 11, 2021

ရိုဟင်ဂျာမွတ်စလင်လူဦးရေ တိုးသလား (သို့) လျော့သွားသလား

 


ရိုဟင်ဂျာမွတ်စလင်လူဦးရေ တိုးသလား (သို့) လျော့သွားသလား

------------------------------------------------------------

"သားဆက်ခြား မယူလို့ လူဦးရေ အဆမတန် တိုးပွားလာတယ်" လို့ စွပ်စွဲပြောဆိုတာက အပေါ်ယံယူဆချက် သက်သက်ပါပဲ။ ယုတ္တိမရှိပါဘူး။


- မေယုခရိုင်တွင် လူဦးရေသိပ်သည်းမှုများလာတာက သားဆက်ခြား မယူတတ်လို့၊ ခိုးဝင်လာလို့ စွပ်စွဲတဲ့သူတွေက ရခိုင်ဒေသအခြေအနေ၊ သမိုင်းနောက်ခံကို ဂဃနဏ မသိတဲ့သူပဲ အတပ်ဖြစ်ရမယ်။ ဒါမှမဟုတ် မလိုမုန်းထား အမုန်းတရားပွားတဲ့ မျိုးချစ်အုပ်စုပဲ ဖြစ်နိုင်တယ်။ တကယ်တမ်းတော့ ဒီလိုလူဦးရေထူထပ်လာခြင်းက ခေတ်တလျှောက် ညှည်းပမ်းနှိပ်စက်မှုကြောင့်သာ ဖြစ်ပါတယ်။ ရခိုင်ပြည်တစ်ခုလုံးရဲ့ ရိုဟင်ဂျာမွတ်စလင် လူဦးရေအတိုင်းအတာကို လူဦးရေတိုးပွားမှုစံနှုန်းနဲ့ တွက်ကြည့်ရင် ရှိသင့်တာထက် ပို၍တောင် လျော့သွားနေကြောင်း၊ သုံးပုံနှစ်ပုံလောက် ပျောက်ကွယ်နေကြောင်း ထင်ထင်ရှားရှား တွေ့ရပါလိမ့်မယ်။ ရိုးသားဖို့က အရေးကြီးတယ်။ "ကိုယ်နဲ့မတူ ကိုယ့်ရန်သူ" ဆိုပြီးတော့ အမြစ်ပြုတ်ချင်ရင်တော့ အမှန်တရား ဘယ်လို တွေ့ပါမလဲ။ 

- ဟိုး ၁၈၂၆ ခု ရခိုင်ပြည်ရဲ့လူဦးရေ (၁၀၀၀၀၀) ရှိရာ Mughs (၆၀%)၊ Mussal-man (၃၀%)နဲ့ Burmese (၁၀%)ရှိတတယ်လို့ ရခိုင်ပြည်အုပ်ချုပ်ရေးမှူး Mr.Charles Paton ရဲ့ (၉-၆-၁၈၂၆) ရက်စွဲပါ အစီရင်ခံစာ၊ အမှတ်(၁၀)၊ စာမျက်နှာ(၃၆)တွင် တိတိကျကျ ဖော်ပြထားတယ်။

အဲဒီအစီရင်ခံစာတွင် ရခိုင်ကို Mughs ဟု၎င်း၊ မွတ်ဆလင်တွေကို Arracan Mussalman (အာရကန်မွတ်စလင်) ဟု၎င်း တရားဝင် သီးသီးခြားခြား သုံးနှုန်းထားတာကို တွေ့ရမှာပါ။





- ၂၀၁၂ ခုနှစ် ရခိုင်ပြည်နယ် ပဋိပက္ခများစုံစမ်းစစ်ဆေးရေး ကော်မရှင် အစီရင်ခံစာရဲ့ နောက်ဆက်တွဲဇယားမှာ ရခိုင်ပြည်နယ်ရဲ့ လူဦးရေကို (၃၃၃၈၆၆၉)ဦး ဟု ဖော်ပြပြီးတော့

- ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် ၆၉.၉ ရာခိုင်နှုန်း (၂၃၃၃၆၇၀) ဦးနဲ့

- အစ္စလာမ်ဘာသာဝင် ၂၉ ရာခိုင်နှုန်း (၉၆၈၂၁၈) ဦး


ရှိတယ်လို့ ဖော်ပြထားတာကို တွေ့ရှိရပါတယ်။

(ဇယားပူးတွဲတင်ပြထားပါတယ်။)

- ဒီတော့ ၁၈၂၆ ခုနှစ်မှ ၂၀၁၂ ခုနှစ်အထိ နှစ်ပေါင်း(၁၈၆)နှစ်အတွင်း လူဦးရေကို Continuous Increasement Formula ကို အသုံးပြုပြီးတော့ တစ်နှစ်လူဦးရေတိုးနှုန်း ၂.၄% ဟု စံထားပြီး တွက်ချက်ကြည့်မယ်ဆိုရင်

၂၀၁၂ ခုနှစ်တွင် ရှိရမယ့် မွတ်စလင်လူဦးရေမှာ

= ၃၀၀၀၀ (၁.၀၂၄)၁၈၆ နှစ်

(၁၈၆ ကို ထပ်ညွှန်းကိန်းအဖြစ် တွက်ချက်တယ်)

= ၂၄၇၁၂၃၀ ဦး ဖြစ်လာရမယ်။


- ၂၀၁၆ ခုနှစ်အထိ နှစ်ပေါင်း(၁၉၀)အကြာတွင် ၁၈၂၆ ခုနှစ် လူဦးရေ(၃၀၀၀၀)ရဲ့ အဆ(၉၀)နှင့်ညီမျှတဲ့ လူဦးရ စုစုပေါင်း(၂၇၀၀၀၀၀)ဦးထိ ရှိရမယ်ဖြစ်ပါတယ်။


- ဒါနဲ့ ရခိုင်စုံစမ်းမှုအစီရင်ခံစာပါ လူဦးရေစုစုပေါင်း ၃.၃သန်းမှာမွတ်စလင်လူဦးရေ ၂၉% လို့ဆိုရင် မွတ်စလင်လူဦးရေ(၁)သန်းခန့်သာ ပြည်တွင်း၌ရှိနေတာကြောင့် လျှာအရိုးမရှိတိုင်း မွတ်စလင် လူဦးရေပေါက်ဖွားနှုန်းများလွန်းတယ်လို့ နှုတ်ဖြင့်စွပ်စွဲတင်ပြနေခြင်းမှာ ခိုင်မာမှု လုံးဝမရှိပါ။

- ရခိုင်ပြည်နယ် လဝကဦးစီးဌာန၏ ၁၉၇၃/၇၄နှင့် ၁၉၈၃/၈၄

သန်းခေါင်စာရင်းအရ ၁၀နှစ်အတွင်း လူဦးရေတိုးနှုန်းမှာ ဘူးသီးတောင်တွင် ၁၃.၆ ရာခိုင်နှုန်းနဲ့ မောင်တောတွင် ၂၅.၁၇ ရာခိုင်နှုန်းရှိပေမဲ့ မွတ်စလင် ၃%သာရှိတဲ့မြေပုံမြို့တွင် ၃၁.၄၉% ၊

မွတ်စလင် ၁%သာရှိတဲ့ ပုဏ္ဏားကျွန်းမြို့နယ်တွင် ၄၆.၀၈%တိုးပွားမှူရှိကြောင်း ပူးတွဲပါဇယားတွင် တွေ့ရှိရမှာဖြစ်တယ်။

ပြည်ပတွင်ရှိနေတဲ့မွတ်စလင်မှာ ပြည်ပရှိရခိုင်ဦးရေ၏ တစ်ဝက်ရှိနေဦးမည်ဖြစ်သည်။





- မယုခရိုင်တွင် လူဦးရေသိပ်သည်းခြင်းရဲ့ နောက်ကွယ်က လူသားမဆန်တဲ့ မဟာညှည်းပမ်းနှိပ်စက်မှုကသာ အကြောင်းရင်းဖြစ်တယ်။ ၁၉၃၆ ခု၊ ၁၉၄၂ ခု လူမျိုးရေးအဓိကရုဏ်းကြောင့် ရိုဟင်တို့ဂျာတွေ နေရပ်မှ အသက်လုထွက်ပြေးလာရာ အချို့မှာ အိန္ဒိယနိုင်ငံ ဒုက္ခသည်စခန်းသို့ ခိုလှုံ၍ အချို့မှာမူ မေယုဒေသသို့ ခေတ္တခိုလှုံရာမှ အကြောင်းအမျိုးမျိုးကြောင့် မူလနေရပ်မပြန်ဘဲ မေယုဒေသမှာပင် အခြေချနေထိုင်သွားတယ်။ တစ်ဖက်နိုင်ငံသို့ ခိုလှုံနေတဲ့ ဒုက္ခသည်အချို့တွေလဲ ပြန်လာကာ မေယုဒေသမှာပင် နေထိုင်ခဲ့တာရှိတယ်။

- ၁၉၆၂ ခု နောက်ပိုင်း ရောင်စုံ ညှည်းပမ်းမှုကို ခါးခါးသီးသီး ခံလာခဲ့တဲ့ ရိုဟင်ဂျာတွေဟာ မိမိတို့ နေရပ်တွင် ငုတ်ခိုင်ခိုင် တည်တည်ငြိမ်ငြိမ် နေနိုင်ခဲ့ခြင်း မရှိခဲ့ချေ။ ကျောက်တော၊ မြေပုံ၊ သံတွဲ၊ မြောက်ဦး၊ စစ်တွေ၊ မင်းပြား စတဲ့ ရခိုင်ပြည်မက ရိုဟင်ဂျာတွေလည်း အာဏာရှင်၏ ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ နှိပ်ကွက်ချေမှုန်းခြင်းက တစ်ကြောင်း၊ ဒေသခံ လူမျိုးခြားဘာသာခြားတွေရဲ့ မလိုမုန်းတီးမှု ရန်လိုမှုက တစ်ကြောင်း ညှည်းပမ်းရက်စက်မှုဒဏ်ကို ပို၍ပင် ပြင်းပြင်းထန်ထန်ခံစားခဲ့ရတယ်။ အာဏာရှင်အစိုးရက လယ်မြေတွေ သိမ်းပိုက်မှု၊ မကြာခဏ အကွက်ဆင်၍ ပဋိပက္ခဖန်တီးမှု၊ လူသတ်မှု၊ လူပျောက်မှု စတဲ့ဟာတွေကို အမှူးပြု၍ ကျေးရွာများ အတင်းရွေ့ပြောင်းပေးတာ၊ ရပ်ရွာများကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ မီးရှို့တာ၊ လူတွေကို အကြောင်းမဲ့ သတ်ဖြတ်ထောင်ချတာ၊ အမှုဆင်တာ၊ ဒေသခံလူမျိုးခြားအကြား ရန်တိုက်ပေးတာ စတဲ့ မကြာခဏ နှိပ်စက်မှုကြောင့် ရခိုင်ပြည်မမှ ရိုဟင်ဂျာတွေဟာ မြစ်ကမ်းပြိုသလို တစ်ကမ်းကဖြို တစ်ဘက်မှာပို့၍ မေယုဒေသမှာ သောင်းတင်လာခဲ့ခြင်း ဖြစ်တယ်ယ်။

- ဒါ့အပြင် ၁၉၇၈ နဂါးမင်းစစ်ဆင်ရေး၊ ၁၉၉၀-၉၂ ပြည်သာယာ စီမံချက်နဲ့ ရိုဟင်ဂျာတွေကို မောင်းထုတ်ရာ ပြည်မမှ ရိုဟင်ဂျာတွေလဲ မေယုဒေသသို့ ထွက်ပြေးရောက်လာခဲ့တယ်။ အများစုမှာ တစ်ဖက်နိုင်ငံသို့ ခိုလှုံခဲ့ပေမဲ့ တစ်ချို့က မယုဒေရှိ အဆွေအမျိုးတွေထံမှီ၍ နေထိုင်ခဲ့လေတယ်။ ဒုက္ခသည်တွေ ပြန်လက်ခံတဲ့ အချိန်မှာလဲ ဒုက္ခသည်အချို့မှာ မေယုဒေသ၌ ကျန်ရစ်ခဲ့လေတယ်။ 

- ဒီလိုနည်းအမျိုးမျိုးနဲ့ ရခိုင်ပြည်မမှ ရိုဟင်ဂျာလူဦးရေ တဖြေးဖြေးဆုတ်ယုတ်လာပြီး မွတ်စလင်များတဲ့ မေယုဒေသသို့ သက်ဆင်းအခြေချလာမှုကြောင့် ဤ ဒေသရဲ့လူဦးရေမှာ သိသိသာသာ ဖောင်းပွသွားခြင်းဖြစ်ပါတယ်။ 

- ၂၀၁၇ ခု အစုလိုက်အပြုံလိုက် သတ်ဖြတ်ခံရမှု နောက်ပိုင်းမှာ ပြည်တွင်း၌ ရိုဟင်ဂျာမွတ်စလင် ဆိုလို့ လက်တစ်ဆုပ်စာလောက်ပဲ ရှိတော့တယ်။ ဘင်္ဂလား၊ အိန္ဒိယ၊ တရုတ်၊ ထိုင်း၊ ဂျပန်၊ မလေး၊ ဆော်ဒီ၊ ယူအေအီ၊ ဥရောပ၊ အမေရိက၊ ဩစတြေးလျား စတဲ့ နိုင်ငံအသီးသီးမှာ ထွက်ပြေး ခိုလှုံနေရရှာလေတယ်။ 


-လူထုဝဏ္ဏ


ကိုးကား-

Maung Maung FB အကောင်မှ ရိုဟင်ဂျာလူဦးရေ တွက်ချက်တင်ပြသည့် ပို့စ်