Diindahání

Drop Down MenusCSS Drop Down MenuPure CSS Dropdown Menu

Sunday, October 27, 2019

Zumma




Zumma


Óran macór zere zere,
Hala faarór tole tole,
Zumma bái murát uré.
Bon záñr haçi furadde,
Hansabar gám cína buré,
Fuasá mili fóuñg basé.

Daan, Mokka, hóloid, moris
Zuwari, hoçó, marmár bis
Zóror fuáñré lame ges
Zumma háñcér fekkét fekkét.

Thoñgot boi zuror hoitori
Baramaiccá git zuri zuri
Zum soiñ goré ker basi.
Zumma zar báç loi lami,
Cára diló hóñlár sakki.

Foilá gular goré fatiyá
Mizzi matai de hádiya.
Noiya gula biyáiré hába,
Gor no-deké te besara.

Aindar acá mone mone
Kuwal báiggó hone zane
Zumor kún lafót tiyailé
Zii lamai bár mone gune.

Ek hale ek kún
Bosór diyáiñlé lore zum
Eridiya-zumot focú faik
Hai no-fúra din rait.

-------------------------------------------------------
By Kuwaiccorjjá| Oct 3, 2019 (Thu)
--------------------------------------------------------

Thursday, October 17, 2019

႐ိုဟင္ဂ်ာ ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္ကို ေဖာ္ထုတ္ခဲ့သူ

Abdul Karim Sahitya-Visharad

ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္ကို ေဖာ္ထုတ္ခဲ့သူ အဗၺဒုလ္ေကာရီမ္ သဟိသ် ဝိႆရ  (၁၈၇၂-၁၉၅၃)


ေရးသား 📚 လူထုဝဏၰ|


ေအာက္တိုဘာလ (၁၁) ရက္ေန႔သည္ သမိုင္းသုေတသီ အဗၺဒုလ္ေကာရီမ္၏ ၁၄၈ ႀကိမ္ေျမာက္  ေမြးေန႔ျဖစ္သည္။ အဗၺဒုလ္ေကာရီမ္ သဟိတ် ဝိႆရ (Abdul Karim Sahitya-Visharad) သည္ ဘဂၤလီ စာေပသမိုင္း သုေတသီ၊ ေရွးစာေပမ်ား စုေဆာင္းသူ၊ ေရွးဘဂၤါလီ စာမူမ်ား ဘာသာျပန္သူ တစ္ဦးအျဖစ္ ေက်ာ္ၾကားခဲ့သည္။ 

သူသည္ စစ္တေကာင္းခ႐ိုင္ ပဌီယာၿမိဳ႕အနီး ရြာငယ္တစ္ခုျဖစ္ေသာ စုရွၾကာဒႏၵီ (Suchakradandi) ေက်းရြာ၌ ၁၈၇၁ ခုႏွစ္တြင္ ဖြားျမင္ခဲ့သည္။ ဆရာႀကီးသည္ အင္ထရင့္စာေမးပြဲကို ၁၈၉၃ ခုႏွစ္တြင္ ပဌီယာ အထက္တန္းေက်ာင္းမွ ေအာင္ခဲ့သည္။  ေက်ာင္းဆရာအျဖစ္ စတင္ တာဝန္ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။ စစ္တေကာင္းျပည္နယ္ ပညာေရးေကာ္မရွင္ အဖြဲ႕တြင္ ဝင္ေရာက္အမႉးထမ္းရာ ျပည္နယ္ေက်ာင္း စစ္ေဆးေရးမႉး ျဖစ္လာခဲ့သည္။ ၁၉၃၄ ခုတြင္ အလုပ္မွ  အၿငိမ္းစားယူကာ စာေပေဆာင္းပါးမ်ားကို ပိုမိုေရးသားလာခဲ့သည္။  သူ၏ ေရးသားခ်က္မ်ားကို စာေပပညာရွင္မ်ားက အာ႐ံုစိုက္လာခဲ့ေလသည္။ 

ဆရာႀကီး စုေဆာင္းခဲ့ေသာ ဖူတိကဗ်ာလကၤာ အမ်ားစုတြင္ မြတ္စလင္စာဆိုမ်ား၏ လက္ရာမ်ားပါဝင္ေန သည္။ ယေန႔ ထိုစာမူမ်ားကို ဒါကာတကၠသိုလ္ စာၾကည့္တိုက္၌ ထိန္းသိမ္းထားသည္။ ဟိႏၵဴစာဆိုတို႔၏ စာမူလက္ရာမ်ားကိုမူ ရဇ္ရွားဟီးၿမိဳ႕ရိွ ဝ႐ုႁႏၵာ သုေတသန ျပတိုက္ (Varendra Research Museum, Rajshahi) ၌ ထိန္းသိမ္းထားေလ့ရိွသည္။ ဒါကာတကၠသိုလ္ ဘဂၤလားစာဌာနက ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ထားေသာ ေရွးစာမူေဟာင္းမ်ားကို ဖူတိ ပရိသွ်ိတိ ( Puthi Parichiti ) အမည္ျဖင့္ စာရင္းျပဳစုကာ ပံုႏိွပ္ထုတ္ေဝခဲ့သည္။ 

သူ၏လက္ရာအားလံုးလိုလိုသည္ စာေပ ပညာရပ္ဆိုင္ရာ လုပ္ငန္းမ်ား ျဖစ္ေပသည္။ သူစုေဆာင္းခဲ့ေသာ မြတ္စလင္ စာဆိုမ်ား၏ ေရွးဖူတိ စာမူမ်ားသည္ အလယ္ေခတ္တြင္ မြတ္စလင္ စာဆိုမ်ားသည္ ဘဂၤလားစာေပ တိုးတက္ေရး၌ အလြန္အေရးပါးခဲ့ေၾကာင္း အခိုင္အမာ ေထာက္ျပေနသည္။ ဒိုလတ္ကာဇီ၊ အာလာဝါလ္၊ ဆေယာဒ္ဆုလ္တန္၊ မိုဟမၼဒ္ခါန္ စေသာ စာဆိုမ်ားသည္ ထိုေခတ္က ထင္ရွားေသာ စာဆိုမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ အဗၺဒုလ္ေကာရီမ္သည္ ယခင္က လူတို႔မသိခဲ့ေသာ မြတ္စလင္ စာဆိုေက်ာ္ တစ္ရာကိုလည္း ေဖာ္ထုတ္ေပးခဲ့သည္။ သူ၏ အဖိုးမျဖတ္ႏိုင္ေသာ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေၾကာင့္ Nadia Sahitya Sabha (Literary Association of Nadia) က ဆရာႀကီးကို Sahitya Sagar (စာေပသမုဒၵရာ) ဘြဲ႕အမည္ျဖင့္ ဂုဏ္ျပဳခဲ့သည္။ Chattal Dharmamandali က ဆရာႀကီးအား Sahitya Visharad ဘြဲ႕တံဆိပ္ကို ဂုဏ္ျပဳခ်ီးျမႇင့္ခဲ့သည္။ 

အဗၺဒုလ္ေကာရီမ္သည္ ေရွးဘဂၤလီစာေပကို စုေဆာင္းေဖာ္ထုတ္ခဲ့သူ တစ္ဦးလည္းျဖစ္သည္။ သူသည္ ဖူတိလကၤာ (Puthi) ေပါင္း (၂၀၀၀) ေက်ာ္ကို ရွာေဖြစုေဆာင္းၿပီး မပ်က္စီး မဆံုး႐ံႈးေအာင္ ကာကြယ္ႏိုင္ခဲ့ သည္။ ထိုထဲမွ ဖူတိလကၤာ တစ္ေထာင္ေက်ာ္ကို မြတ္စလင္စာဆိုမ်ားက ေရးသားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ မည္သည့္ အဖြဲ႕အစည္း၊ မည္သည့္ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကမွ ဤမွ်ေလာက္ ဖူတိတို႔ကို စုေဆာင္းႏိုင္ျခင္း မရိွခဲ့ေခ်။ စစ္တေကာင္းျပည္နယ္၏ ေနရာအနံ႔မွ ရာေပါင္းမ်ားစြာေသာ ေရွးဖူတိလကၤာတို႔ကို အပတ္တကုတ္ ရွာေဖြစုေဆာင္းႏိုင္ခဲ့သည့္အတြက္ ဂုဏ္ျပဳထိုက္လွေပသည္။ သူသည္ အာရ္ကာန္ျပည္တြင္ ခိုလံႈခဲ့ေသာ ဘဂၤလီ စာဆိုမ်ား၏ စာမူလက္ရာမ်ားကိုလည္း စုေဆာင္းခဲ့သည္။ 

အေရွ႕ေတာင္အာရွတြင္ ေခတ္မီအေတြးအေခၚမ်ား မတိုးတက္မီအခ်ိန္၌ ဖူတိလကၤာသည္ ေဖ်ာ္ေျဖမႈအတြက္ အဓိက က႑အျဖစ္ ပါဝင္ခဲ့သည္။ ထိုဖူတိတို႔တြင္ ထံုးစံအတိုင္း အာရပ္ကြၽန္းဆြယ္၏ ျဖစ္စဥ္မွတ္တမ္း သို႔မဟုတ္ ဘာသာေရး ဆင့္ျပန္ခ်က္မ်ား ပါဝင္ခဲ့သည္။ ယင္းတို႔သည္ မိမိတို႔ ယဥ္ေက်းမႈကို အေျခခံခဲ့ျခင္း မဟုတ္ေပ။ ယင္းဖူတိဇာတ္လမ္းမ်ားသည္ ခရီးသည္မ်ားႏွင့္ ကုန္သည္မ်ားမွတဆင့္ ဘဂၤလားျပည္သို႔ ေရာက္လာသည္ဟု ယူဆရသည္။ ဖူတိဇာတ္လမ္းမ်ားသည္ စစ္ပြဲမ်ား တိုက္ျခင္းမွ တဆင့္လည္း ေရာက္ရိွလာၾကသည္ဟု ပညာရွင္မ်ားက ယူဆၾကသည္။  

ဘာသာေရး တန္ဖိုးထားမႈေၾကာင့္ ထိုဇတ္လမ္းမ်ားသည္ မိမိတို႔ ပိုင္ တစိတ္တေဒသ ျဖစ္လာခဲ့သည္။ ဖူတိလကၤာ ရြတ္ဆိုျခင္းဓေလ့သည္ ေခတ္အတန္မွ် ထြန္းကားခဲ့ေသာ္လည္း ၂၀ ရာစု အစတြင္ တေျဖးေျဖး ဆုတ္ယုတ္သြားခဲ့သည္။ ဖူတိလကၤာရြတ္ဆိုျခင္းသည္ ႐ိုဟင္ဂ်ာ ေက်းလက္ေဒသမ်ားတြင္ ယေန႔တိုင္ေတြ႕ရိွရေသာ ႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးတို႔၏ ဓေလ့ထံုးစံ တစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ 

ေဒါက္တာ ဆူနတီ ဘူးခ်ာန္ ကူနင္ဂို ၏ ေဖာ္ျပခ်က္အရ ဖူတီသည္ သကၠတဘာသာစကား “ပုစသကာ” မွ  “ပိုဌာ” မွ “ပူတီ” ျဖစ္လာသည္။  အဓိပၸာယ္မွာ က်မ္း၊ စာအုပ္ျဖစ္တယ္။ ဖူတီလကၤာဆိုသည္မွာ ျပည္တြင္းျပည္ပ တိုင္းရင္းသား လူမ်ဳိးစုတို႔၏ ထင္ရွားေသာ အျဖစ္အပ်က္ ဇာတ္လမ္းမ်ားကို ဖြဲ႕ဆိုသည့္ လကၤာအဖြဲ႕တစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ အလယ္ေခတ္ စစ္တေကာင္း စာဆိုပညာရိွတို႔၏ ဖူတီလကၤာဖြဲ႕ဆိုမႈသည္  အထူး ေခတ္စားခဲ့သည္။ ရာေပါင္းမ်ားစြာေသာ  ဖူတိလကၤာတို႔ကို စစ္တေကာင္းေက်းလက္ေဒသမွ ေဖာ္ထုတ္ခဲ့သည္။ အခ်ဳိ႕မွာ ပ်က္စီးခံခဲ့ရၿပီး  အမည္မသိရေသးေသာ ေရွးစာဆိုတို႔၏ ဖူတီမ်ားလည္း အမ်ားအျပားရိွေသးသည္။ 

 မုံရီွး အဗၺဒုလ္ေကာ္ရိမ္ သဟိတ်ာ ဝိႆရ ၏ တသက္တာ ႀကိဳးပမ္းမႈေၾကာင့္ စစ္တေကာင္းတခြင္မွ ဖူတီမ်ားကို ျပန္လည္ထိန္းသိမ္းႏိုင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။  အဗၺဒုလ္ေကာ္ရိမ္ သဟိတ် ဝိႆရသည္ သူ႕ဘဝ တသက္တာတြင္ ဖူတိ လကၤာ စုေဆာင္းရင္း ႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထံုးစံကိုလည္း ေဖာ္ထုတ္ရန္ အစြမ္းကုန္ အားထုတ္ခဲ့သည္။ “ဖူတိလကၤာသည္ လူမ်ဳိးတစ္စုကို ကိုယ္စားျပဳသည့္ ၾကည္လင္ေသာ ပံုရိပ္လႊာ တစ္ခု ျဖစ္သည္” ဟု ဆရာႀကီးက ဆိုခဲ့ဖူးသည္။ 

ဆရာႀကီးႏွင့္ ေဒါက္တာ မိုဟာမၼဒ္ ေအနာမုလ္ေဟာက္ တို႔ ပူးတြဲ၍ Arakan Rajsabhaya Bangala Sahitya အမည္ျဖင့္ စာအုပ္တစ္အုပ္ ေရးသား ထုတ္ေဝခဲ့သည္။ ထိုစာအုပ္တြင္ သူ႕စာမူမ်ားစာရင္းႏွင့္ ႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိး၏ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ထံုးစံကို ေဆြးေႏြးတင္ျပခဲ့သည္။ ထိုစာဆိုမ်ားသည္ အာရ္ကာန္ဘုရင့္ နန္းေတာ္တြင္ ခစားခဲ့သျဖင့္ ဆရာႀကီး၏ စာအုပ္ကို အာရ္ကာန္ နန္းတြင္း ဘဂၤါလီစာေပ ( Bengali literature in Arakanese Court ) ဟု ေခါင္းစဥ္တပ္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ 

ဆရာႀကီး စုေဆာင္းထားခဲ့ေသာ ဒိုလတ္ကာဇီ (Daulat Qazi) ၊ အာလာဝါလ္ (Alaol)၊ မရဓံ (Mardan)၊ ကူ႐ိုက္ရီွ မဂံ (Qurashi Magan)၊ အဗၺဒုလ္ေကာ္ရိမ္ ေကာန္ဒိုကာရ္ (Abdul Karim Khondkar) ႏွင့္ အျခားအာရ္ကာန္ နန္းတြင္း စာဆိုမ်ား၏ စာမူလက္ရာမ်ားအရ အာရ္ကာန္ျပည္ မြတ္စလင္မ်ားသည္ တိုင္းျပည္ လူမႈအသိုင္းအဝိုင္းႏွင့္ နန္းတြင္း အေပၚ အဘယ္အတိုင္းအတာအထိ လႊမ္းမိုးခဲ့သည္ကို ေလ့လာသိရိွႏိုင္သည္။ သူတို႔သည္ နန္းတြင္း အျမင့္ဆံုးရာထူးႏွင့္ ဝန္ႀကီးအမတ္၊ အတြင္းဝန္ေနရာမ်ားတြင္ ခစားခံခဲ့ရသည္။  ၁၆ ရာစုမွ ၁၇ ရာစုအတြင္း အာရ္ကာန္ျပည္၌ မြတ္စလင္ မင္းမႉးထမ္း အနည္းဆံုး မဟာအဂၢဝန္ခ်ဳပ္ သံုးဦး၊ ေသနာပတိ သံုးဦး၊ အျခား ဝန္ႀကီးမႉးမတ္မ်ား၊ စစ္သည္ေတာ္ခ်ဳပ္မ်ား၊ တရားသူႀကီးမ်ား၊ ပ႑ိတရေသ့မ်ား၊ ဘာသာေရး ဆရာမ်ား နန္းတြင္းခစားခဲ့သည္ကို ေဖာ္ျပရာမွာ ဂုဏ္ယူစရာျဖစ္ေပသည္။ 

သူတို႔သည္ အာရ္ကာန္ျပည္ႏွင့္ ဘုရင့္နန္းေတာ္၌ အႀကီးအက်ယ္လႊမ္းမိုးခဲ့သည္။ အာရ္ကာန္ ဘုရင္ မင္းျမတ္တို႔ကလည္း သူတို႔ကို အတိ ယံုၾကည္စိတ္ခ်ၾကသည္။ အႀကီးတန္းစား ဝန္ႀကီးမႉးမတ္မ်ားက မြတ္စလင္ ပညာတတ္၊ စာဆိုပညာရိွ  စာေရးဆရာတို႔ကို ပ်ဳငွာစြာ ဆက္ဆံခဲ့သည္္။ အမ်ဳိးမ်ဳိး ခ်ီးျမႇင့္ခဲ့သည္။ အဆိုပါစာဆိုမ်ားသည္ ဘဂၤလီအေရးအသားႏွင့္ ကဗ်ာလကၤာမ်ား ဖြဲ႕ဆိုခဲ့သည္။ သူတို႔၏ လက္ရာ အေတာ္အတန္ကိုလည္း ယေန႔ ရွာေဖြေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ခဲ့သည္။ ထိုစာဆိုမ်ားထဲတြင္ ေသနာပတိခ်ဳပ္ ဘုရ္ဟႏုဒၵိန္း (Defense Minister)၊  ေသနာပတိခ်ဳပ္ အရွရဖ္ခါန္၊  ေသနာပတိခ်ဳပ္ ဘာရာ တဂိုး၊ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ မဂံတဂိုး၊ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ဆယိဒ္မူဆား၊ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ နဝရာဇ္ မူဂ်လိစ္၊  ဝန္ႀကီး ဆယိဒ္ မိုဟာမၼဒ္ ၊ ကာဇီဒိုလတ္၊  ကာဇီ ဆယိဒ္ စအုဒ္ရွားႏွင့္ ပီရ္ မာဆုမ္ရွားတို႔သည္ နန္းတြင္း ရာထူးႀကီးမ်ားတြင္ ခစားခံခဲ့ရေလသည္။ 

သူတို႔၏ အမည္နာမ အခ်က္အလက္တို႔သည္ ထိုစာဆိုတို႔၏ အေရးအသားမွတဆင့္ သိရိွရျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ထိုအခ်ိန္တြင္ လက္ေအာက္ ရာထူးဌာနမ်ားတြင္လည္း မြတ္စလင္ ဝန္ေထာက္မ်ား၊ အမႉးထမ္းမ်ား ရိွေကာင္းရိွႏိုင္သည္။ သူတို႔၏ အမည္မ်ားကိုမူ မသိရခဲ့ေသးေခ်။ အကယ္၍ မြတ္စလင္ အေျမာက္အမ်ား သည္ ဝန္ေထာက္ရာထူးမ်ား၊ ကုန္သြယ္ေရးႏွင့္ အျခားလုပ္ငန္းမ်ားတြင္ ပါဝင္သည္ရိွေသာ္ သူတို႔ နန္းတြင္း ညီလာခံ တက္ေရာက္မည္ျဖစ္သည္။ ထို႔ျပင္ ေရွးစာဆိုတို႔ကလည္း အေထာက္အထား တစ္ခု မွတ္တမ္း တင္ထားခဲ့သည္က   “အာရ္ကာန္ နန္းတြင္း ညီလာခံမ်ားတြင္ မြတ္စလင္ အမ်ားအျပား တက္ေရာက္ေလ့ ရိွခဲ့သည္” ဟု ျဖစ္သည္။  

ေရွးမြတ္စလင္ အမ်ားအျပားသည္ စစ္သည္ေတာ္တြင္လည္း အမႉးထမ္းခဲ့သည္။ အထက္ပါ မြတ္စလင္ စစ္သည္ေတာ္မ်ား အမႉးထမ္းျခင္း၏ အေၾကာင္းတရားကို သမိုင္းမွ အမီွျပဳေသာ္  ေအဒီ ၁၄၃၁ ခုတြင္ ဘုရင္မင္းေစာမြန္ ေခၚ နရမိတ္လွ အား နန္းတင္ရာမွ ျဖစ္လာျခင္း ေတြ႕ရမည္ျဖစ္သည္။ ၁၆၃၅ ခုတြင္ ဘုရင္ သီရိသုဓမၼ ဘိသိက္ပြဲခံေတာ္မူရာတြင္လည္း ေသနာပတိခ်ဳပ္သည္ မြတ္စလင္ စစ္သည္ေတာ္ ၆၀၀ ေက်ာ္ႏွင့္ တက္ေရာက္ခဲ့ေၾကာင္း ေပၚတူဂီသား Fray Sebastine Manrique ၏ မွတ္တမ္းမ်ားအရ သိရိွရသည္။ အျခားတဖက္တြင္လည္း အျခားစစ္ဗိုလ္မ်ားက ႀကီးၾကပ္သည့္ မြတ္စလင္ စစ္သည္ေတာ္မ်ားရိွခဲ့သည္ ဟု ဆက္လက္ေဖာ္ျပထားသည္။  ဤအခ်က္မ်ားကို ေထာက္ဆၾကည့္လွ်င္ အာရ္ကာန္ျပည္တြင္ မြတ္စလင္ အမႉးထမ္း အမ်ားအျပားသည္ ရာထူးအဆင့္ဆင့္ႏွင့္ ရိွခဲ့ေၾကာင္း အတပ္ေျပာႏိုင္လိမ့္မည္။

အထက္ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ အဗၺဒုလ္ေကာ္ရိမ္ သဟိတ် ဝိႆ      ရ က စုေဆာင္းခဲ့ေသာ ေရွးစာဆိုတို႔၏ စာမူလက္ရာမ်ားေၾကာင့္ ကြၽႏု္ပ္တို႔၏ ဘုန္းမီးထြန္းခဲ့သည့္ အာတိတ္သမိုင္းကို ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ခဲ့သည့္အျပင္ အာရ္ကာန္ျပည္၏ သမိုင္းမွန္ကိုလည္း  ထိန္းသိမ္းႏိုင္ခဲ့ေလသည္။ သို႔မဟုတ္လွ်င္ ဤအဖိုးမျဖတ္ႏိုင္ေသာ အျမဴေတ အေမြအႏွစ္ အလံုးစံုသည္ သမိုင္း၏ တိမ္ကြယ္ေနေသာ အပိုင္းတြင္ က်န္ရိွေနလိမ့္မည္။ ဆရာႀကီး၏ ေက်းဇူးေၾကာင့္သာ ကြၽႏု္ပ္တို႔ ဘုန္းမီးထြန္းခဲ့သည့္ ရာဇဝင္သမိုင္း၊ ထင္ရွားေသာ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထံုးစံႏွင့္ ပို၍ ဂုဏ္ယူႏိုင္ျခင္း ျဖစ္သည္။ သို႔တည္းမဟုတ္လွ်င္ ကြၽႏု္ပ္တို႔ သည္ ယင္းအာရ္ကန္ ေရွးစာဆိုတို႔၏ လက္ရာစာမူတို႔ အခ်ိန္မီ ထိန္းသိမ္းႏိုင္ျခင္း၊ အသိအမွတ္ျပဳႏိုင္ၾကမည္ကား အတိခဲယဥ္းလွေပမည္။ ဆရာႀကီးသည္ ကြၽႏု္ပ္တို႔ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထံုးစံႏွင့္ အေမြအႏွစ္ကို ေဖာ္ထုတ္သူ ေက်းဇူးရွင္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ စင္စစ္ေသာ္ကား ဆရာႀကီး စုေဆာင္းခဲ့ေသာ ဖူတိလကၤာသည္ ကြၽႏု္ပ္တို႔၏ ဘုန္းက်က္သေရရိွခ့ဲေသာ အာတိတ္၏ ၾကည္လင္ျပတ္သားေသာ ပံုရိပ္တစ္ခုကို ကိုယ္စားျပဳေနေပသတည္း။ 

************************
ကိုးကား- 

❇ (၁၄၈) ႀကိမ္ေျမာက္ ေမြးေန႔ အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ေရးထားေသာ “Abdul Karim Sahitya-Visharad the Discoverer of Our Culture and Heritages ” ေဆာင္းပါး



Thursday, October 3, 2019

Ali Baba arde Salic Sur: Bák-2



Ali Baba Arde Salic Sur

By Kuwaiccórjjá |

Bák-Dui



Kasím daásé Ali Babar ugguá cóñró bái. Te yó é farat mazé táke. É thoun ór namdár ugguá hoór códor. Kasím déki tiyañ foicá loi bicí cáre1. Mogor Ali Baba ré nosaá. Sáhita no goré.

Read Here : Alibaba Arde Salic Sur , Part One 

Zehón Ali Babar bibi ye Kasím ór góror duar or muúntú tíyaiyé. Íbartú mone mone kúci accé, “Ebela, añára yó ettór gór kini faijjum” bouli báfi bafí kebar2 gán bajjai yé. Kasímor góror hamgoróni uggwá yé duar gán kúlidí gulgórot boito daikké. “Tuáñr falda gán ekká udár difari báné? Mal mafitó lager de. Hailla aní difélim” bouli Kasímór bibi tú falda gán maiggé. E hotá fúni Kasímór bibir matát laiggé. Kasím ór bibi bicí cíyana3 ar salák. Kasím or Bibi ye, “Bodda ye falda gán magitó kiyóllá derferailóu?” bouli báfer, “Kii…? Zar tú gadá gún oré feth bórai hábaibar cókti nái, te falda loi ki gorér…?”

Bibi ye “Iin ki dana mafer saáforibó?” “Kintu mottú ki gorá fori bó dé yían mui zanom!” bouli hoói “Tík asé, aññí falda gán aní” hoi uolar uzu giyé. Íbayé uolat mazé faldar tole añçá lagai diyé. Toi, Ali Babar bibi ré “Dóro ze. Falda louya. Zetó dín mone ho éto din rakí faribá” bouli hoói Falda gán aní diyé. Íbayé baiffe dé, “Falda loi ziín mafibó mafouk, tolat mazé dé hámahá bazíbou. Toilé, aññárá zani faijjum.”

“Cúkuriya!” bouli hoói Ali Babar bibiye falda gán loi íbar júkuri7 gór ganót wafes aiccé.

Górot foóñsí motton cúna gun toraturi mafiloiyé. Baade, duñri duñri barizat giyé, zeré Ali Babaye gañt kurer. “O futíyár baf… O futíyar baf…, Añára dé dóni oigiyí gói!” hoi dak maijjé. Ali Babaye kúciyé boñl bajjár, “Añárá hondilla cúkkot fori zaimmoiyá! Añárár fua Khaled ó tuwangor oizaiboi ar te yó bicí kúcit tái faribo.” “Falda gán toraturi difélgoi, aññárar bédor hotá Kasím arde tar bou ye zanilé gom noibó”

Ali Babar bibi ye falda gán dito giyé. Mogor faldar tolat cúna bazí táikke dé yían kíyal noógoré. Kasím or bou óre falda gán goisái diyé. Baade cúkuriya zanaiyé. Kasím or bibi yé “Mafi faijjó né” hoi fusár loiyé. “Bicí cúndor gorí mafi faijjí” hoi Ali Babar bibi ye tarif goijjé.

Zeen báfi falda gán diyé, eén tajjub oiyé. Saárdé Faldar tolat soiññór dana noó, soksokar de cú…cúna r thuuça4!

Kasím e fúni oré kúci oiye né? No…bolké aró bicí naras óiyé. “Añí een duk gorí oddo tura mal hamai nofarí. Bodda ye dargúa haçi haçi e mal hontú zurai lo” hoi báfi kul nofar. Fóurón5 báiyór górot zaibollá sólla6 goijjé. “Bodda ye añáré misá hotá no hoibóu!” hoói zaito saar. Kintu bibi ye hoór dé, “Tará etuné gúm zaibo.” hoói oiñsé. Kasím e rait bór gúmzái noó fare. Fózor fáron farón óiye dé ottót nerattú urí Ali Babar górot zaibolla toyar oiye. Bibi ye horde, “Zailé, falda gán ó loizo, íbaté dahái farofán. Tarár bédor hotá añára zainní dé yían ót fafán.” “Bála hotá” én hoi falda gán loi óre toratorí Ali Babar górot zaibolla neyeli giyói.

Íbayé duwar baijjai yé. Ali Baba ye duwar kúlidiyé. Ali Baba ye báiyore góror duwarot dekí óre taajub óiyé.

“Salamualaikum, Kasím. Ai, bútoré ai. Aijja een sooré kiyóllá aiccós buzá” hoi daki gólaiye.

“Boddá, aññí tuáñr bédor hotá zainní. Tuñí hordé, tuñí uggúa goríb hacko haroya, mogor, añí hoifari de tuáñrtú cúna asé. Goto raitta iín maiffó. E mal iín horé faiyó ekká hooná” hoi fusár loilo.

Ali Baba ye kessú hoi nofaréfan gorér. “Cúna? Ki cúna. Añí uggúa gorib manúic dé tui zanos. Tuwañgor oitam boli murat zai gas hari háa foitto né?” bóuli Ali Baba ye juwab diyé.

Toi, Kasím e falda gán nelai dahái yé. “Goto raittá bábi yé falda yián dana duna mafi bóllá udár loil. Etunót mor buottú dilot cubá accé. Étollá faldar tolat añçá ekká lefi diyé. Zehón falda gán wafes dito accé, sairdé faldar tolat cúna ekkán bazí táikké. Yían saayá. Bujos né. Añra tuáñr bédor7 hotá zani faijjí zé. Boddá, añré ekká buzá saná?” hoi Kasím e sóbut có loi Ali Babaré daháiyé. 

Ali Baba ye mone mone guner de, “ Mor bou wá hondilla laforba8 yá”. Ya, Ali Baba ar ári nofarer. Báiyore hámahá buzá forer.  

“Kasím toilé fún. Añí faarót giyídé ére bicí taajub ekkán maamala oíye ” hoi cúru gorí kissá guñra buzáiyé. Ére cíl uggúa asé yían, dhañhait okkol e cúna, rufa, tiyañ, foicá ókkol zoma raké dé iín, tilismá hotá loi házana kúli fare de yían e.e ekkán noeri furafuri buzáiyé. “Dór! entú cúnar tiyañ tui eddók loiza,” boulí Ali Baba yé diyé. 

Ebela Kasím é abas norom gorí báiyóre báilder. “Boddá, moré ekká dahái désana ar tilismá sabí wá hoosána. Mui túra loibollá.” bouli hoói fusár loiyé. Bái yé yó, “Añí toré dahái diyum. Mogor tui honíkkia ré no hoibí bóli wada gorá fori bóu.Tui loi baade baaki táibou dé iín beggún añár. Tor honó hóq notákibo.” bóli Ali Baba ye wada goittó hoiyé.  

Kasím e yó razi ói wada diyé. Baadé Ali Baba yé Tilismá gúfa wa dahái diyé. 

Laloccá Kasím e ar boddaic noó goré. Biínná kúp soóre beil no ulibár age urí, gadá 10 wá ar doñr doñr sónduk9 ókkol loi dhañhait or házanar gúfa aséde murat baicá10 diyé. Kasím e añiththa11 gorí cúnar la giyé dé noó. Te beggún kusai asai loi aní bár mon. 

Báiyór dahá diya mozin zai tilismá12 ciíl guar muúntú asánir sáñte foóiñssé. Gadá gún óre ciílor muúntú gasót bañdí ejjé. “Kúlizá …SIMSIM!” hoói bútore góille. “O bazí! Cúna okkól saáwá…! O bazi! Recóm or hooror thal ókkol wá. É tíya…! Aññí aité añáré hon ugguá yé deikké fán laiggé. Duwar bon gorí félai. “Bonóiza SIMSIM!” Ki bála hotá, duwar gán bon óigiyoi. Ebela ziín loito mone hoór iín lo! ” bouli Kasím e asuhásu13 gorer. Húñc aráiya mikká óiye. 

Te íyan bóri boné, wan bóribóne diyakúlat14 fori giyoi. Lalos gorí te górot lozai no faríbóu dé eduun bóijjé. “Óiye aijja edun loizai, hailla abbar accúm, yá hoduun loizaiyúm. Fourú yó accúm, eén goitte goitte biggún aññí loizaiyúmmói.” hoói mone mone fárot15 oiyé. Ze óttót cúna rufa bóri wafes aibollá toyar óiye, asimbit tartú duwar kúle dé tilismá hoór16 gán foórái giyoi. 

“Kúliza, señséñ…, Kúliza, keñkeñ…, Kúliza, sañsañ…, een ká ekkán óddo noór á! Uff! ” hoói hoói matá uñtai uñtai monot gorér. Mogor, tartú soi gán no aiyér. Te dhoré aró biyulá17 mikká ói giyoi. Gaa agagura gámor furá zórer. “Háiré! e dón baráibár lalsí yé ajjá foran óddo háraim faállá” hoói nizoré duic7 der. Guccá gorí boskát bóijjíl dé cúna rufa biggún abbar dháli diyé. Ekkán baade ekkán howát asé. Lékin, duwar kúlibar hóbor oddó nái. Dhañhait aibár ottó18 ór gai.

Hotuun baade Kasím e gúra ek zák aiyer dé kúñrir abas fúner. Kúñrir abas zetó zetó hañsé aiyer. Kasím ór loo sórot19 ói zar gói. Aró abas fúner dé, “Hára hára eri abar zaaforí bo. Ar ekzon dónir hóbor faiyí” hoi kéthkerat dé abas ó Kasím e fúner.

En goitté goitté, Baáré dhañhait or dai gúf gúf gori cílór muúntú foóiñssé gái. Dehér dé gadá ek zák gasé gasé bainná. Fiçór uore doñr doñr sónduk ókkol ó asé! Dhañhait biggún ammúk óigiyoi. “Iín ki…ki dekir… iin ki deházar…!” hoói hoói fána oigiyó. Dhañhaitor sóddár e hoórdé, “Añárar gufon20 hotá honoikká yé zanifélaiyé fánlar. Hára taré tuwo…” hoói sikkarai maijjé. Gúra gunóre atáli fatáli mari eri diféillé. Tará bóñ bóñ tuwar. Honíkkát tuwai no failó. Ekzone hoordé, “Gúfar butóre honó góli faijjé né? Te honó Tilismá sabí ré zani feillé né?” hoói buddí diyé. 

Dhañhait beggúné zar zar kiris te te neolai dóri óré, cíilor muúntú zai tíyaiyé. Sóddáre “Kúlizá…SIMSIM” hoiyé motton duwar gán kúli giyoi. Dhañhait ókkól bútore gólibar fúñáti fúñáti Kasím e asimbit guzori nioli undur dárfán dárgoi. Dhañhait ókkolé loorai dóijje. Dui zone mara cúru goijjé. Kasím ó foran basai bólla wafes marar doijjé. Mogor, 40 zon loi faron mockil. Kasím or niyaic aiyér ar zar!

Kasím oré dhañhait e dóri feillé. “Tui honnúá? Tui eré keén gorí góillos? Añárár cúna rufa tui horé loizor dé? Ho…ho” hoói latí gúcá arde uñri uñrí sóddár e fusár goijjé. 

Mogor, Kasím é honó juwab di nofarer. Tar foran zar zar óiye. Sóddar e guiccá gorí, “Añárar malot hát dede mancór hálot eén gorí dé yá!” hoói kiris loi kuf maizzé. Ek kuf e Kasím ór foran neligiyoi. 

Kasímor laic oré merit félai eri dhañhait ókkolé bútore tarár mal sek gorér. “O bazi, sawá duwaror hañsat boksá hodun!” hoói ekzon e guzori uiththé. “Ítede añáraré fána yo goijjé. Boska iin biggún bóri loizai bár sail21 goijjé dé óibo.” hoói afsús hár. “Honó tar fúñati aró manúic cíar aséné mottú cubá asé!” hoói sóddar e ocánti óilo. “Aró boská yó ho ugguá dahá nozar,” bóuli dhañhait ek zon e icára goijjé.

“Ek zon de fúraifillí, ar honó kiyó táile dhore tar foran óddo hafefán gorá foribóu.” bouli sóddár e kirissán uor mikká tuli dóri lacór yíañt giyé. Itaré sal loi taki félo, taáke, honó sur e añárar malor íkka suk dite dhora!” bouli tar sáñti ókkol oré hoiyé. 

Dhañhait e Kasím óre sal loi thaki ejjé. Baade, duwar gán óre bonóizá Sim Sim hoi bon goijjé. Toi dhañhait beggún gúrat urí abar fíri giyói.  

Kasímór bibi ye toun22 din gorór duwarot Kasím oré soiñ accíl. “O Kasím, tui horé? Tui kiyóllá ére gilidé ya” hoi maze mazé abas de. Zehón beil góilloi, guñra córót andár sái giyoi. Tuó Kasím ór dahá nái. Bibi ye ahol gorí duñri duñri Ali Babar górot giyé. 

Zehón Ali Baba ye gorór kebar kúilé, Kasímór bibi ye bútore góli hander. “Tuáñr bái Kasím ajó nó aiyé. Binná beil no uríbar age lotí doccúa gúra loi neyoli giyoi dé ajó hóbor nái. Mortú honó mosibotot foijjé fán lager. Ebela añí kigoittám? Meerbani gorì tuiñ añáré modot goró.” hoi hander.

“Sinta no goríc! Añí ehón murát tuwai tó zaiyum. Tui górot zagói. Añár fúñáre añár báiyore hámahá aníyúm. Tui añár lá soiñ goríc, añí ehón accúm ” boulí hoi bus diyé. Toi, Ali Baba ye tar gadá wá loi tuwai tó neyoli giyói. 

Ali Baba ye rasta rasta dak marer, gastala, zoñlot tuwar. Nam dóri dorí dhaker. Mogor, honó ek zon oré loot noófá. “Añí een ká tuwai nofair deya. Tar gadá gún óileyó loot fa nofoitto né?” hoi mone mone hoor. 

Báfi bafí gúfar muúntú zehón foiñssé, hodun loor fúça deikké. “O maa! Iin ki dekír? Honó Kasím gúfar butóre né?” hoi dhoraiyá mikká óigiyoi. Zettót bútore góli sailó, dehér dé ajib maamala. Manúic uggúa sal loi lotkai raikké. Hañsé zehón zai sailó, Ali Baba guzori uiththé, “Ibá dé añár bái Kasím yae!” hoi boi handar cúru. 

Ali Baba ye ekkán saddorot23 mal beráiyá buska24 ugguá dikké. Toratori mal gún félaidí saddor gán loi Kasím oré berai yé. Baade gúfattu niyolai gadát mazé tuilé. Lacór uortún hodun zoñl záfaidiyé, taaké mancé ót nofafán. Abbar firí gúfat góli oré,
“Kessú mal loilé gom óibo, boská gún hoñtté háli loizair” hoi boskát mazé hodun boijjé. Baade gúfattu niyoli “Bon óiza Sim Sim” hoi ciílor duar gán bon goijjé. Malor boskár uortun zoñl záfai diyé. Ali Baba ye gorót wafes niyoli ai zargoi. 
Zehón Ali Baba górot foiñssé. Ali Babar bou ye soiñ roiyé. “Bicí ocántir hobór! Obazí…Añár bai Kasím maragiyé! Íbar lac añár gadár uoré asé. Yaa ítáro górot loiza foribó. ” hoi Ali Baba ye bibi ré buzái yé. 

“O bái…Kasím, tortú ki óilo dé…?” hoi Ali Babar bibi ye bilak25 gorér.
“Kasím gúfat giyé. Ére mari féillé dé. Mor kiyalé, Kasím goille dé étunót dhahait foiñssé gáide óibou. Tará dori mari féille dé óibou.” boli Ali Baba ye bibi ré aró buzái yé. “E hotá honikká ré nohoic. Añí ehón Kasím oré tar górot loizaiyummoi. Añí gilé gói, tui baki mal gún gañrai félaic.” boli bibi ré hoi yé. 

Ali Baba ye Kasím ór górot lacloi foiñssé goi. Toi, Kebar baijjai yé. Kasímor uggúa hamor mila fua Morjina ye duwar kúli dito accé. Ali Baba ye dekí dilot ekká faní accé. Kiyollá hoilé, Morjina ugguá salák sotur mela fua arde íbaré biccáic gorí faribo dé yian Ali Baba ye zané. 

“Kasím gúfat mazé cúnar la giil. É cúna iín hodun suror. Tará Kasím oré dóri mari félaiyé.” bolí Morjina ré Ali Baba ye buzar. “Añártú ekká buddí accé” bolí hoi aró buzár. “Kasímór lac gúaré nisor thalat rakí goi. Añárá Kasím óttú biyaram óiye bolí hoi béd doijjúm. Íba dekí ibar hambárat mazé také boli hoiyúm. Tin din baade, Kasím biyaram loi entehal oiyé boli fúnaiyúm. Za…tor giros ni ré e horaf hobor gán ho gói. Húñciyar ar honikká ré nobuzaic. ”

Ali baba ye baiyor lac gúaré lamar thalat lukai eri baade tar górót wafes aiccé.

“Yade Kasím morigelgoi.” bolí Ali baba ye buo ré buzar.“Kasím or bibi wá dé ekzoinná oigiyoi. Añí bafírde añárattú íbar gorot zai tákon saa. Aro, Kasím or gór gan añárar górottú aró dhoñr. Morjina ye yó añárar hát arainná ham gorí faribou. Añrá íbaré cúnar tiyañ ho ugguá diyum de éri. ”

E din añzinná, Ali baba ye tar góror samana beggulun Kasím or górot áñrai feillé. Tar bibi ar fuwa Khaled ó Kasímor górot giyé goi. Raitta nizam ót cúnar fuicá gún kurí óre zuite zute áñrai feillé. 

Tarfoddin biinná, Morjina deki dabair duwan ot giyé. Duwanot mazé coóror manuíc bóraiya. Morjina ye duwainna loi dhounr dhounr gorí hotá hoor. Daasé íbaye hoordé iin manúic beggúné fúnefan. 

“Aññrtú tuáñr modot lager. ” boli hoi hañder. “Manúic ugguáttún bicí biyaram oiyé. Íbaré gom gorí bollá túra dabai dou!” 

Yaa duwainna wáye boroi26 hodun milar. Abas fúni oré Morjinar íkka saiyé. “Hartú biyaram óiyedé , ki óiye dé …o zii.” hoi Hákim27 e fusár loiyé. 

“Añár giros Kasím erí. Íbartú bicí biyaram. Harága bic bic oigiyoi. Hai loi yó no farer. Matiyó nofarer. ” hoi handi handi buzaiyé. 

Hákim e bottle ugguáttú cada cada boroi hodún loi maiya fua ré diyé. 
“Boroi iin haile gom ói zaibo gói. Fotti góndha yé duwa duwa hábáic,” bolí Hákim e hoiyé. 

“Bicí Cúkuria” hoi Morjina ada goijjé. Baade gorót zai soiñ roiyé. 

Tarfoddin biinná, Morjina dabair duwan ot abar giyé. Abar biggilune fúne fan dhouñr dhouñr hoor, “Mor malik Kasím ajó gom noó. Agortú aró norom óigiyé goi. Morttú íba nobasí bó fán lager. Íbar gar bic zagói fán kessú gom boroi douná?” boli Hákim óre hoiyé. 

Hakím e fúni mañtá uñtar. “Kasím or biyaram barígiyoi dé yián fúni bicí ocánti lager.” boli hakim e afsús goijjé. Baade Morjina ré uggúa dabair botol diyé. “Ibartú dui camic or dore hábaidic, íba gúm zaifaribou.”

“Bicí cúkuria” boli hoi Morjina górot giyé. 

Edin añzinná beil gólibar ottót, Kasím or goror dhakóttú añreddé manúic ókkole, “Kasím edé felai gelgoi more! O Cóki, O mor hoitoror zuri. Een ká félai gili goi ya! Mui ya kengorim?” hoi bilak dori Kasímor bibi ye doñr doñr sikeradde abas fúner. 

Ebela, Morjina ye Mustafa hodé uggúa burá hólibár28 loi dola óito giyé. 

“O Mustafa Hakku! ” hoi hátot cúnar foicá ugguá diyé. “Tuñí e coorót mazé baríq holiba boli hoi añí fúinni. Aññttú tuáñrlá ekkán bicí doró ham asé. Ekkan docá óiyé. Manúic ugguá maragiyé. Murda warlá uggúa hamis síla forer. Daasé cúndor gorí dofon29 difarifán. Manúic íbaré dou loi kuf ókkol mari marifélle dé. Íbar zohom gún dahá nozafan hamis síla foredde, buijjóné? Tuáñré dam ó bicí gorí diyum, mogor e hotá gin oinno kiyóré hoi nofaríba.” hoi buzaiyé. 

Mustafa ye mialafua wár mugór íkka sai hoór dé, “Aññí fariyúm. Mogor tortú aró tiyañ diya foribó hotá gán gufon rakító sailé” boli zuwab diyé. 

“Oí, tuáñré cúnar foicá aró diyum. Tuñí e mamala gán honikká ré hoi nofaríba, monot raikkó. Aró, Manúic íba honnúa dé arde ìba horé tákede ín ó nohoiyúm. Tuáñ ré ítaro górot lozai baiccót sug bañdi féliyúm.”

“Tik asé. Tui zeen hos éen goríyúm” bolí Mustafa holibá yé wada diyé.

“Een óilé tuáñ fúñc arde fuñtá loi óre mor fuáñti aiyó.” boli Morjina ye hoiyé. 

Ibayé matar hor gánloi holibar sug gunóré doró moró gorí baindé. “Kessú daházar né” hoi mila fua wáye fusár loiyé. “No zar! ” boli hoi holibá ye juwab diyé. “Tik ase, ya ekku mottot górot zaigoi” boli Morjina ye hoiyé. 

Morjina ye Mustafa holibá ré Kasím or górot loigiyé. Zehón górot foiñssé. Nisor talat gólai oré sug baindé dé hoor gán kúli diyé. Baade murda wá daháiyé. 

“Tui ibárlá bolí hamis silaitó hoiyos de! O baazi, in dé bicí duk óibo. Moré cúnar foicá aró diya foríbo” boli holibá yé hoiyé. 

“Faiba faiba” hoi Morjina ye aró duwá cúnar foicá ré holibár hátot diyé. “Tuáñrtú hára30 sílai diya fori bó. Aijjá murda ibáre Añárá dofón gorái féliyúm.”

Mustafa holiba yé fuñc arde fuñta loi sila cúru goijjé.  


To be continue …

………………………………………………………………

Lobzór Maáni

1. Cáre = faárot gorí sole. 2. Kebar = duwar
3. Cíyana = Salák 4. Thuura = thukura.
5. fourón   = éhon.         6. Sólla = Mocuwara.
7. béd   = luwaiya hotá. 8. Laforba = 
9. Sónduk = fethi 10. Baicá = sóforot zoon
11. Aiñttha = hom 12. Tilismá = Jadu
13. Asuhásu = 14. Diyakulat = rasta áraiya.
15. Fárot = 16. Hoór =
17. Biyulá = 18. Ottó = taim.
19. Sórot         = tánda. 20. Gufon = luwaiya.
21. Sail = failain. 22. Toun = guñra.
23. Saddor = doñr hoor. 24. Buska = gaththí.
25. Bilak     = handani. 26. Boroi = dabai.
27. Hákim = dakthor. 28. Holiba = hor síloya.
29. Dofón = hoborot diya. 30. Hára = tora-turi.

Monday, September 30, 2019

Honesty Always Pays [ ရြဲကုန္သည္ႏွစ္ဦး ပံုျပင္ ]



Honesty Always Pays 


There in a town lived two peddlers, both dealing in pearl trinkets. While one of them was honest, the other was a crook.

Once the two of them went to the neighbouring town to sell their goods. In that town there was a big building, once owned by a rich diamond merchant. After a sudden loss in the business many of the family members of that household had died. The sole survivors were a girl and her grandmother who did menial jobs to earn their living.

The greedy peddler came to the door of that house, crying, “Pearl trinkets for sale!”

The young girl heard his cry and begged her grandmother, “Please buy me a trinket, grandmother.”

The granny said, “We are very poor, dear. There is not enough grain at home to feed us, let alone money. How do I get you the pearl trinket?”

The girl suddenly remembered an old bowl. “Look! Grandma!” she cried, “Here is an old bowl. Let us try to trade it for something nice.”

The golden bowl belonged to the great merchant, her late great grandfather. After his death, it had been thrown amongst the old unused things. Since it hadn’t been used for a very long time, it looked totally black.

The old woman examined the bowl. Since it was black, she could not realize that it was made of gold. She felt that it may have some value.

She showed the bowl to the peddler, who took it in his hand. Suspecting its real value, he scratched its back with a needle. He assured himself that it was made of real gold, worth several thousand rupees.

He immediately started planning on how to cheat the old woman and the girl. So, pretending to be angry, he growled, “Why did you bring me this bowl? It isn’t worth half a penny!” Then, throwing the bowl onto the floor, he walked out of the house.

Soon, the honest peddler came into that same street. He appeared at the door of the same house, crying, “Beads for sale!”

Once again the young girl made the same request to her grandmother. The old  woman said, “My dear, the first peddler refused to take the bowl. What have we got now to offer?”

“Oh, but that trader was nasty, Grandmother. I think this man will take it.”

“All right, then. Call him in.”

When the peddler came into the house, they showed him the bowl. The peddler immediately recognized that the bowl was made of gold. He told the old woman, “Mother, this bowl is worth several thousands of rupees. I am sorry, I can’t take this in exchange to the beads I have. The whole of my stock will not equal the worth of this bowl.”

Stunned at this, the old woman said, “Sir, another peddler who came before you said that it is not even worth half a penny. He actually got angry, threw it on the floor, and went away! It must be your goodness that has made the bowl of gold. Please take it. Just give my granddaughter whatever she wants to have from your collection. We will be happy.”

The peddler gave whatever he had; five hundred rupees and another five hundred rupees worth of goods in return for the bowl, and left the place.

Just then, the greedy peddler returned to the house as if to accept their deal half heartedly. He asked the old woman to bring out their bowl, saying he would give them something or the other for it.

The old woman flared at him saying, “You cheat! You told us that our golden bowl was not worth even half a penny. And now, we feel good that we didn’t make the bargain with you. Another peddler came here. He told us the bowl’s real worth, and has indeed made the deal. We’re happy even if he gave us just whatever he had with him. You are too late!” When the peddler heard this, he was outraged, and hysterical. He cried, “Oh! I’m robbed of my golden bowl.” Then, throwing away all his goods, he tore off his shirt, and ran towards the river, into which he slipped and drowned. The honest trader returned home and spent his life in charity and other good works.


Moral: “Honesty is rewarded”

🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎🍎🍎🍎🍎🍎🍎🍎🍎




Sunday, September 29, 2019

ေရွးသန္းေခါင္စာရင္းမ်ားထဲက အာရ္ကာန္မြတ္စလင္ ေခၚ ႐ိုဟင္ဂ်ာမ်ား

ေရွးသန္းေခါင္စာရင္းမ်ားထဲက အာရ္ကာန္မြတ္စလင္ ေခၚ ႐ိုဟင္ဂ်ာမ်ား


ျမန္မာျပည္တြင္ “႐ိုဟင္ဂ်ာ မရိွ၊ ႐ိုဟင္ဂ်ာသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံသား မဟုတ္” စသည္ျဖင့္ အမုန္းတိုက္ေနစဥ္ ျပည္သူအခ်ဳိ႕ကလည္း  ဤအမုန္းတိုက္မႈကို ဘုမသိဘမသိ ေထာက္ခံေနၾကသည္။ မ်က္စိပိတ္ ေထာက္ခံေနျခင္းသည္ လူ႕အက်င့္မဟုတ္ေခ်။ လူသားသည္ ဉာဏ္ရည္ အျမင့္ဆံုးသတၱဝါျဖစ္သည္။ အမ်ားတကာေနာက္သို႔ လိုက္ပါျခင္းမဟုတ္ဘဲ စဥ္းစားဆင္ျခင္၍ အမွန္တရား ဘက္ေတာ္သို႔သာ ေနာက္လိုက္ရပါမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စဥ္းစာတတ္ေသာ ဉာဏ္ႀကီးရွင္မ်ားအတြက္ ေရွးကပင္ ႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးရိွခဲ့ေၾကာင္း ေရွး သန္းေခါင္စာရင္းမ်ားထဲမွ  ခိုင္လံုေသာ အေထာက္အထားမ်ားႏွင့္ တကြ ဤေဆာင္းပါးကို တင္ျပျခင္းျဖစ္သည္။ 

လူဦးေရ သန္းေခါင္စာရင္းဆိုသည္ သတ္မွတ္ထားေသာအခ်ိန္ တစ္ခ်ိန္တည္းတြင္ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံ၏ လူဦးေရ အားလံုးဆိုင္ရာ လူမူေရး၊ စီးပြားေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈ  အခ်က္အလက္မ်ားကို စုေဆာင္းျခင္း၊ ျပဳစုျခင္း၊ ဆန္းစစ္ျခင္း ႏွင့္ လူဦးေရစာရင္း ေကာက္ယူျပဳစုရေသာ လုပ္ငန္းစဥ္ တစ္ခုျဖစ္သည္။ ယင္းကို ဆယ္ႏွစ္ တစ္ႀကိမ္က် ျပဳစုေလ့ရိွသည္။ 

ၿဗိတိသွ်တို႔သည္  လူဦးေရ သန္းေခါင္စာရင္းကို ၁၈၀၀ ျပည့္ႏွစ္တြင္  စတင္ခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ လက္ေအာက္ခံႏိုင္ငံမ်ား၏ လူဦးေရစာရင္းကိုမူ ထိုအခ်ိန္တြင္  မသိႏိုင္ခဲ့ေခ်။ 

၁၈၇၂ ခုႏွစ္တြင္ ေကာက္ယူခဲ့ေသာ သန္းေခါင္စာရင္းသည္ အေရးပါေသာ သန္းေခါင္စာရင္းဟု မွတ္ယူႏိုင္သည္။ ယင္းတြင္ အခ်က္ (ေမးျမန္းျခင္း) ၁၇ ခု ပါရိွခဲ့သည္။ ထို သန္းေခါင္စာရင္းႏွင့္  ၿဗိတိသွ်အစိုးရ သိမ္းပိုက္ထားေသာ ကိုလိုနီနယ္ေျမ အားလံုးကို စာရင္း ေကာက္ယူႏိုင္ျခင္း မရိွခဲ့ပါ။ 

၁၈၈၁ ခုႏွစ္တြင္ ေကာက္ယူခဲ့ေသာ သန္းေခါင္စာရင္းသည္ ေခတ္မီ သန္းေခါင္စာရင္းဖက္သို႔ ႀကီးမားေသာ ေျခလွမ္းတစ္ခုအျဖစ္ လွမ္းခဲ့ေလသည္။ ဤသန္းေခါင္စာရင္းတြင္ ၿဗိတိသွ်ကိုလိုနီ  ပိုင္နက္တစ္ခုလံုးကို စာရင္း ေကာက္ယူႏိုင္သည္သာ မဟုတ္ဘဲ လူဦးေရစာရင္း၊ စီးပြားေရးႏွင့္ လူမႈေရး ဆိုင္ရာ အဂၤါရပ္မ်ားကိုလည္း တစ္သီးတစ္ျခားစီ ေကာက္ယူျပဳစုႏိုင္ခဲ့သည္။ ယင္းသန္းေခါင္စာရင္းကို ၿဗိတိသွ်အိႏၵိယ တိုက္တစ္ခုလံုးမွ ေကာက္ယူႏိုင္ခဲ့သည္။  

၁၈၉၁ ခုႏွစ္တြင္ ေကာက္ယူခဲ့ေသာ သန္းေခါင္စာရင္းသည္ ၁၈၈၁ ခုႏွစ္ သန္းေခါင္စာရင္း ခ်ဥ္းကပ္မႈ ႏွင့္ အားထုတ္မႈ တို႔ကို အေျခခံသျဖင့္ အထက္ဗမာျပည္၊ ကရွ္မီးယားေဒသႏွင့္ ဆိကၡိမ္ေဒသ အပါအဝင္ ကိုလိုနီပိုင္ နယ္ပယ္ေဒသမ်ားကို ၁၀၀ ရာခိုင္ႏႈန္း ၿပီးစီးႏိုင္ခဲ့သည္။ ပထမ သန္းေခါင္စာရင္း မွ ခြဲျခားလာသည္က မိခင္ဘာသာစကားေနရာတြင္  မိဘဘာသာစကားဆိုင္ရာ အခ်က္အလက္မ်ားကို ရယူခဲ့သည္။ 

တတိယႀကိမ္ေျမာက္ သန္းေခါင္စာရင္းကို ၁၉၀၁ ခုႏွစ္၊ မတ္လတြင္ စတင္ခဲ့သည္။ အေသးစိတ္ စာရင္းေကာက္ယူရန္ မျဖစ္ႏိုင္သည့္ ေဝးလံေသာ ေဒသမ်ားတြင္ လူဦးေရစာရင္းကို အိမ္ေျခမ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ ခန္႔မွန္းခဲ့သည္။ အဓိက အေျပာင္းအလဲမွာ အိမ္ေျခစာရင္း၊ အျခားေဒသ ဘာသာေရးနာမည္ခံ မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ား သို႔မဟုတ္ လူမ်ဳိးမ်ားအစား ဟိႏၵဴလူမ်ဳိး၊ ဂ်ိန္းလူမ်ဳိး မ်ဳိးဇာတ္မ်ားကိုသာ ျဖည့္စြက္မွတ္တမ္းတင္ျခင္းျဖစ္သည္။  ႏိုင္ငံျခားဘာသာစကား ကိစၥတစ္ခုလည္း မိတ္ဆက္လာခဲ့ေပသည္။ 

၁၉၁၁ ခုႏွစ္ သန္းေခါင္စာရင္းသည္ ၿဗိတိသွ်ကိုလိုနီ ျပည္နယ္ ၁၄ ခုႏွင့္ မူရင္းျပည္နယ္ အားလံုးတြင္ စတင္ခဲ့သည္။ အဂၤလိပ္ဘာသာ ဆိုင္ရာ  ဗဟုသုတ အျပင္ အဂၤလိပ္စာေပဆိုင္ရာ အခ်က္အလက္မ်ားကိုလည္း စာရင္းေကာက္ယူခဲ့သည္။ 

၁၉၃၁ ခုႏွစ္ သန္းေခါင္စာရင္းသည္ ျပည္တြင္း ဆူပူလႈပ္ရွားမႈတစ္ခုႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္တည္း ေပၚေပါက္ခဲ့သည္။ ထို႔ျပင္ အလုပ္လုပ္ကိုင္သူ/မီွခို ႏွင့္ မိခင္ဘာသာစကားဆိုင္ရာ ေမးျမန္းျခင္းႏွစ္ရပ္ တိုးလာခဲ့သည္။  

ေနာက္ဆံုး သန္းေခါင္စာရင္းသည္ လြတ္လပ္ေရးမတိုင္မီ ၁၉၄၁ ခုႏွစ္တြင္ စစ္ေဘးက်ေနခ်ိန္၌ ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။ ဤသန္းေခါင္စာရင္းတြင္ အေရးႀကီးေသာ ေျပာင္းလဲမႈမ်ားကို အတည္ျပဳခဲ့သည္။ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ (ပံုမွန္မဟုတ္ေသာ) နမူနာမ်ားကို အသံုးျပဳခဲ့သည္။ ၅၀ ေျမာက္ျဖတ္ပိုင္းသည္ သန္းေခါင္စာရင္းတြင္  တရားဝင္ျဖစ္ေသာနမူနာဟု အမွတ္အသားေပးခဲ့သည္။ ေမးျမန္းျခင္း ပံုစံမ်ားကို အက်ယ္ခ်ဲ႕ ျဖည့္စြက္္ခဲ့သည္။ 

(၆) ႀကိမ္ေျမာက္ သန္းေခါင္စာရင္း မတိုင္မီ ၁၉၂၁ ခုတြင္ လူဦးေရ၏ လူမ်ဳိး အုပ္စုခြဲရန္ ႀကိဳးပမ္းခဲ့သည္။ ယင္းအႀကိဳ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ သန္းေခါင္စာရင္းမ်ားတြင္ လူဦးေရမ်ားကို ကိုးကြယ္ရာ ဘာသာေရးအရ သာ အုပ္စုခြဲျခင္း ျဖစ္သည္။ 

ယင္းသန္းေခါင္စာရင္း၏ အခန္း (၁၁)၊ စာပိုဒ္ ၁၅၇ တြင္ “ အင္ပါယာ ဇယား ၁၃ တြင္ အေရအတြက္မ်ားကို ဇယား သြင္းထားသည္ကား အင္ဒို-ဗမာ မ်ဳိးႏြယ္စု သံုးစု၊ ေဇဘာတီ လူမ်ဳိး၊ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္လူမ်ဳိးႏွင့္ အာရ္ကာန္ ကမန္လူမ်ဳိး တို႔ကို အဆင္ေျပေစရန္ အုပ္စု “အက္စ္”တြင္ ေပါင္းထည့္ထားသည္။” ဟူ၍ ေရးသား ေဖာ္ျပထားသည္။ 

စာပိုဒ္ နံပါတ္ ၁၅၉ တြင္ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္လူမ်ဳိးႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေဖာ္ျပထားသည္မွာ “ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္လူမ်ဳိးသည္ အထူးသျဖင့္ စစ္ေတြခ႐ိုင္ (Akyab)တြင္ ေနထိုင္သူမ်ားျဖစ္ၿပီး စစ္တေကာင္းသား မဟာေမဒင္ႏွင့္ အာရ္ကာန္သူ တို႔မွ ဆင္းသက္လာသူမ်ားဟု ယူဆၾကသည္။ ယင္းသူတို႔သည္ အေနၾကာေသာ စစ္တေကာင္းသားမ်ားမွ ဆင္းသက္လာသည္ဟု ဆိုေသာ္လည္း ၎တို႔သည္ စစ္တေကာင္းသား အေခၚခံရျခင္းကို အၿမဲျငင္းဆန္ခဲ့သူမ်ား ျဖစ္ၾကေပသည္။ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္အျဖစ္ေခၚေဝၚရန္ လိုလားသူမ်ားလည္း ျဖစ္ၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ ရာသက္ပန္ အေျခခ်ေနထိုင္မႈသည္ အာရ္ကာန္သူမ်ားႏွင့္ လက္ထပ္ခဲ့ျခင္းကို ေပၚလြင္ေစသည့္အျပင္ အထက္ေဖာ္ျပခ်က္ႏွင့္လည္း ကိုက္ညီေနသည္။ စစ္တေကာင္း မဟာေမဒင္ႏွင့္ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္တို႔သည္ လူမ်ဳိးအရ နီးစပ္မႈရိွေသာ္လည္း အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္သည္ သူတို႔ႏွင့္ ေရာေႏွာေပါင္းဖက္ျခင္း မျပဳခဲ့ဘဲ ကိုယ့္မ်ဳိးထဲမွ လက္ထပ္ေပါင္းသင္းကာ သီးျခားလူမ်ဳိးအျဖစ္ ရပ္တည္ေနသည္။ 

“စစ္ေတြမွာရိွသည့္ ဗုဒၶဘာသာ ရခိုင္တို႔က ရခိုင္ျပည္ ေကာ္မိရွ္နားအား သန္းေခါင္စာရင္းတြင္ ရခိုင္ႏွင့္အတူ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္ကို ေပါင္းမထည့္ရန္  ေတာင္းဆိုခဲ့သည္။ စာရင္းေကာက္သူတို႔အား အမိန္႔စာ ထုတ္ခဲ့သည္မွာ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္သည္ ဗမာျပည္ထဲတြင္ အၿမဲတမ္း အေျခစိုက္ ေနထိုင္သူျဖစ္ရမည္။ ထို႔ျပင္ ရခိုင္ႏွင့္ အိႏၵိယသားမ်ား၏ အဝတ္အစားမ်ဳိးကို ဝတ္ဆင္ျခင္းမျပဳသည့္သူျဖစ္ရမည္။ 

“အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္ လူဦးေရသည္ ၁၉၂၁ ခုႏွစ္တြင္ (၂၄၀၀၀) ေယာက္ စာရင္းသြင္းခံခဲ့ရသည္။ ေရွး သန္းေခါင္စာရင္းမ်ား၏ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္ အေရအတြက္မ်ားကို ဇယား ၈ တြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။ ဇယားတြင္ ကြဲျပားေသာ ကိန္းဂဏန္းမ်ားသည္ အာရ္အာန္မဟာေမဒင္ အေရအတြက္ကို ၫႊန္ျပသည္။ ၁၉၀၁ ခု သန္းေခါင္စာရင္း ဇယားတြင္မူ အာရ္ကာန္မဟာေမဒင္ လူမ်ဳိး စာရင္းကို ခြဲျခားေရြးထုတ္ႏိုင္ရန္ ခဲယဥ္းေလသည္။ မဟာေမဒင္လူမ်ဳိးသည္ ေရွးသန္းေခါင္စာရင္း သံုးခုစလံုးတြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေၾကာင္း ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။”

ဇယား နံပါတ္ ၈ တြင္ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္ လူမ်ဳိးႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေဖာ္ျပထားသည္မွာ ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္သည္။ 

ခုႏွစ္၊           ဦးေရေပါင္း၊           က်ား၊               မ

၁၉၂၁ ခု        ၂၃၇၇၅၊              ၁၂၇၄၀၊          ၁၁၀၃၅
၁၉၁၁ ခု        ၄၆၇၅၊                ၃၅၅၈၊             ၁၁၁၇
၁၉၀၁ ခု         ----                        ----                  ---
၁၈၉၁ ခု        ၄၆၆၊                  ၂၈၈၊               ၁၇၇

၁၉၃၂ ခု သန္းေခါင္စာရင္း၏ အစီရင္ခံစာ၊ အတြဲ ၁၂၊ ဗမာျပည္  အပိုင္း ၁၊ စာပိုဒ္ (၁၄၀) တြင္  “လြန္ခဲ့ေသာ သန္းေခါင္စာရင္း ေလးခုတြင္ ပါဝင္ခဲ့သည္ ကြဲျပားျခားနားသည့္ လူမ်ဳိးစုမ်ား၏ လူဦးေရစာရင္းကို ၿဗိတိသွ်အင္ပါယာ ဇယား ၁၈ တြင္ ထည့္သြင္းထားသည္။ ” ထိုဇယားတြင္ ၁၉၀၁ ခုႏွစ္မွ ၁၉၁၁ ခုႏွစ္ထိကို အင္ပါယာ ဇယား ၁၃ မွ ရရိွခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုဇယားကို ထည့္သြင္းရာတြင္ အခ်ဳိ႕ အခက္အခဲမ်ားႏွင့္လည္း ႀကံဳေတြ႕ခဲ့ရသည္။ ၁၉၀၁ ခုႏွစ္ အင္ပါယာ ဇယား (၁၃) တြင္ လူမ်ဳိးမ်ား၊ မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ား၊ အုပ္စုမ်ား ထင္ရွားေသာ ဘာသာသာသနာအရ အမ်ဳိးအစား ခြဲျခားခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ဇယားတြင္  မည္သည့္ လူမ်ဳိး၊ မ်ဳိးႏြယ္စု၊ အုပ္စု မဆို ဘာသာမ်ဳိးစံုအတြက္ ႁခြင္းခ်က္ရိွခဲ့သည္။  အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္ လူမ်ဳိးအျဖစ္ အမ်ဳိးသား အေယာက္ (၈၀၀၀)၊ အမ်ဳိးသမီး အေယာက္ (၇၀၀၀) ခန္႔ ခန္႔မွန္းႏိုင္ခဲ့သည္။ ထိုသူတို႔ကို အုပ္စု အက္စ္ (အင္ဒို-ဗမာ လူမ်ဳိး) တြင္ စာရင္းသြင္းခဲ့သည္။ ၁၉၁၁ ခုႏွစ္ လူဦးေရ အေရအတြက္၌ မဟာေမဒင္လူမ်ဳိးအျဖစ္ အမ်ဳိးသား အေယာက္ (၁၀၀၀၀)၊ အမ်ဳိးသမီး အေယာက္ (၈၀၀၀) စာရင္းေကာက္ယူရရိွခဲ့သည္။ ” ဟူ၍ ေဖာ္ျပထားသည္။ 

စာပိုဒ္ ၁၄၁ တြင္ “ အိႏၵိယလူမ်ဳိးမ်ား၏ အေရအတြက္မွာ ၁၉၂၁ ခုတြင္ (၈၈၁၃၅၇) ေယာက္ မွ ၁၉၃၁ ခုတြင္ (၁၀၁၇၈၂၅) အထိ တိုးပြားလာခဲ့သည္။ (၁၃၆၄၆၈ ေယာက္ သို႔မဟုတ္ ၁၅.၅ ရာခိုင္ႏႈန္း) အခန္း (၁)၊ စာပိုဒ္ (၁၆) တြင္ ၁၉၂၁ ခုႏွစ္ သန္းေခါင္စာရင္းအရ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္ အမ်ားအျပားသည္ သူတို႔ကိုယ္တိုင္ အိႏၵိယသားအျဖစ္ မွားယြင္းစြာ ေျပာင္းလဲခံယူခဲ့သည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ထိုအေရအတြက္ကို အၾကမ္းအားျဖင့္ ခန္႔မွန္းေသာ္ အေယာက္ (၁၀၀၀၀) မွ အေယာက္ (၁၅၀၀၀) ၾကား၌ ျဖစ္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အိႏၵယသား လူဦးေရတြင္ ၁၇ ရာခိုင္ႏႈန္း ဝန္းက်င္ တိုးပြားလာျခင္းျဖစ္သည္။ ” ဟူ၍ ေဖာ္ျပထားသည္။ 

စာပိုဒ္ (၁၄၃) တြင္လည္း “စစ္ေတြခ႐ိုင္တြင္ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္ အမ်ားအျပား ေတြ႕ရသည္။ အျခား ခ႐ိုင္မ်ားျဖစ္ေသာ ေက်ာက္ျဖဴ တြင္ (၁၅၉၇ ေယာက္) ႏွင့္ သံတြဲ တြင္ (၁၆၅၈ ေယာက္) တို႔ကို သိသိသာသာ ေတြ႕ရပါသည္။ သူတို႔သည္ ရခိုင္အမ်ဳိးသမီးမ်ားက စစ္တေကာင္းသား တို႔ကို လက္ထပ္ျခင္းမွ ဆင္းသက္လာသည့္ မ်ဳိးဆက္မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ၎တို႔သည္ ေဒသခံ သီျခားလူမ်ဳိးအျဖစ္ အသိအမွတ္ခံရၿပီး ရခိုင္လူမ်ဳိးမ်ား၊   စစ္တေကာင္းသားတို႔ႏွင့္  မတူကြဲျပားသည့္ အဝတ္အစားမ်ားကို ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ၁၉၃၁ ခုႏွစ္တြင္ ဦးေရ ၅၁၆၁၅ ေယာက္ကို မွတ္တမ္းတင္ထားသည္။ ယင္းသည္ ၁၉၂၁ ခုနစ္ အေရအတြက္ (၂၃၇၇၅ ေယာက္)၏ ႏွစ္ဆေက်ာ္ ျဖစ္သည္။ ” ဟူ၍ ေဖာ္ျပထားသည္။ 

“စစ္ေတြခ႐ိုင္ႏွင့္ ေက်ာက္ျဖဴခ႐ိုင္ရိွ ကမန္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ၂၁၈၀ ေယာက္ မွ ၂၆၈၆ အထိ တိုးလာခဲ့သည္။”

၁၉၁၁ ခု သန္းေခါင္စာရင္၊ အစီရင္ခံစာ အတြဲ (၉) ၊ ဗမာ အပိုင္း၊ စာပိုဒ္ (၂၆၄) တြင္  “မြတ္စလင္မ်ဳိးႏြယ္စု အမ်ားစုသည္ စစ္ေတြခ႐ိုင္ႏွင့္ ရန္ကုန္ခ႐ိုင္တို႔တြင္ အမ်ားစုေနထိုင္ၾကသည္။ မြတ္စလင္ လူဦးေရ၏ ၅၆ ရာခိုင္ႏႈန္း ရိွသည္။ စစ္ေတြခ႐ိုင္ရိွ မြတ္စလင္မ်ားသည္ တိုင္းရင္းသားမ်ဳိးႏြယ္စု ျဖစ္ၿပီး အမ်ားအားျဖင့္ လယ္ယာလုပ္ကိုင္ၾကသည္။ ၁၉၀၁ ခုတြင္ စစ္ေတြခ႐ိုင္ရိွ မြတ္စလင္ လူဦးေရမွာ (၁၅၄၈၈၇) ရိွၿပီး၊ ၁၉၁၁ ခုတြင္ (၁၇၈၆၄၇) ေယာက္ ရိွခဲ့သည္။ 

သန္းေခါင္စာရင္းမ်ား အစဥ္အဆက္အရ “အာရ္ကာန္ျပည္တြင္ မြတ္စလင္လူမ်ဳိး အသိုင္းအဝိုင္းရိွခဲ့သည္။ အထူးသျဖင့္ စစ္ေတြခ႐ိုင္တြင္ ရိွၿပီး သူတို႔သည္ ေျပာင္းေရြ႕လာသူ စစ္တေကာင္းသားမ်ား၊ ဘဂၤါလီမ်ားႏွင့္ လံုးဝမတူၾကေခ်။ သူတို႔သည္ အာရ္ကာန္မြတ္စလင္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။” ၁၉၄၀ ခု ဘကၠစတာ အစီရင္ခံစာ ၊ စာပိုဒ္ (၇)  အရ “ဤ အာရ္ကာန္ မြတ္စလင္ အသိုင္းအဝိုင္းသည္ စစ္ေတြခ႐ိုင္တြင္ ေနထိုင္လာသည္မွာ အလြန္ၾကာေညာင္းခဲ့ၿပီ။ သူတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထံုးစံအားလံုးသည္ တိုင္းရင္းသား မ်ဳိးႏြယ္စုျဖစ္ေၾကာင္း ရည္ၫႊန္းေနသည္။” ဟူ၍ ေဖာ္ျပထားသည္။ 

၁၈၂၅ ခုႏွစ္တြင္ အာရ္ကာန္ျပည္သည္ လူဦးေရ တစ္သိန္းသာ (မဂ္လူမ်ဳိး ၆၀၀၀၀၊ မြတ္စလင္ ၃၀၀၀၀ ႏွင့္ ဗမာ ၁၀၀၀၀) ရိွခဲ့ေသာ ၿဗိတိသွ်အင္ပါယာ တစ္ခုျဖစ္လာခဲ့သည္။ ဆိုလိုသည္မွာ 

၁၈၂၅ ခုမွ ၁၉၃၁ ခုအထိ စုစုေပါင္း လူဦးေရမွာ  ၁၈၂၅ ခုတြင္ ၁၀၀၀၀၀၊ ၁၉၃၁ ခုတြင္ ၁၀၀၈၃၃၅ ေယာက္ (ဆယ္ဆေက်ာ္) ျဖစ္၍ ရခိုင္လူမ်ဳိး ၆၀၀၀၀ တြင္ ၅၄၈၅၆၆ ေယာက္ (ဆယ္ဆခန္႔) တိုးလာၿပီး မြတ္စလင္ လူမ်ဳိးမွာမူ ၃၀၀၀၀ တြင္ ၅၄၂၄၈ (ႏွစ္ဆခန္႔) တိုးသည္တဲ့။ 

ရခိုင္ျပည္၏ လူဦးေရသည္ ၁၉၂၅ ခုမွ ၁၉၃၁ ခုႏွစ္ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၆ ႏွစ္ အတြင္း ဆယ္ဆ တိုးလာခဲ့သည္။ ထို႔အတူ အဆိုပါ ႏွစ္မ်ားအတြင္း ရခိုင္လူမ်ဳိး လူဦးေရသည္လည္း ဆယ္ဆခန္႔ တိုးပြားလာခဲ့သည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ မြတ္စလင္ လူဦးေရသည္ ႏွစ္ဆခန္႔ တိုးလာရသနည္း။ ေစာဒကတက္စရာပင္ မဟုတ္ေလာ။ စင္စစ္အားျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားသည္ ဓေလ့ထံုးစံအရ မြတ္စလင္ႏွင့္ ဟိႏၵဴလူမ်ဳိးမ်ားထက္ ေမြးဖြားႏႈန္း နည္းပါးလွသည္။ ဤေနရာတြင္ မြတ္စလင္သန္းေခါင္စာရင္း မွတ္တမ္းတင္မႈ မွားယြင္းႏိုင္ေၾကာင္း ျဖစ္ႏိုင္ေျခရိွသည္။ အာရ္ကာန္ မဟာေမဒင္ လူမ်ဳိး၏ လူဦးေရမွာ (၅၁၆၁၅) ေယာက္ မဟုတ္ဘဲ အေယာက္ (၃၀၀၀၀၀)ခန္႔ ျဖစ္သင့္ပါသည္။  

ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာျပည္တြင္ ႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိး ေနသည္မွာ ယံုမွားသံသယ ျဖစ္ဖြယ္ မရိွပါ။ သမိုင္းမွတ္တမ္းအရ ရိွသင့္သည္ထက္ ပိုမိုေလ်ာ့သြားျခင္းသာ ျဖစ္ေလသည္။ 


🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁

ကိုးကား-

[ “Muslim of Arakan and Censuses of India” ေဆာင္းပါးကို လူထုဝဏၰက ျပန္ဆိုသည္။ ]

Tuesday, September 24, 2019

ေရွးစကား ေရႊအလား [၄] | ႐ိုအမ်ဳိးသမီးႏွင့္ ေနထိုင္မႈဓေလ့



ေရးသား - လူထုဝဏၰ|




“Maiya Fuwain Fañs Gírar Bútoré Táke.” 


ဤအဆိုကို “Maiya fuwain fañs fordar bútoré táke.” ဟုလည္း အခ်ဳိ႕က ဆိုၾကသည္။ ေရွးက်ေသာ ဆို႐ိုးကေတာ့ “Maiya fuwain fañs gírar bútoré táke.”ဟု ေတြ႕ရိွရပါသည္။ အာရ္ကာန္ျပည္တြင္ ဂ်မာတ္ ဘာသာေရး အားထုတ္မႈ အားတင္းလာခ်ိန္တြင္ အခ်ဳိ႕႐ိုတို႔က Girá အစား Parda ကို ရွာရိယတ္ အူရ္ဒူအဖြင့္က်မ္း အသံုးအႏႈန္းႏွင့္ သံုးစြဲလာၾကသည္ဟု ယူဆရပါသည္။ ဒီေနရာတြင္ ပရ္ဒါ နဲ႔ ဂီရာ ဆိုလိုရင္းတူပါတယ္။ အကာအကြယ္လို႔ အနက္ရပါသည္။ 




“စကားထဲက ဇာတိျပ” ဆိုသကဲ့သို႔ သည္ဆို႐ိုးကလည္း ႐ိုဟင္ဂ်ာ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကို ေဘးအႏၲရာယ္ အသီးသီးမွ ဘာသာေရး အဆံုးအမႏွင့္အညီ မိမိတို႔ နည္းစနစ္ျဖင့္ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္သည့္ ႐ိုဟင္ဂ်ာတို႔၏ မြန္ျမတ္ေသာ စိတ္ဓာတ္ကို ေဖာ္ျပသည့္အျပင္ ႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးတို႔၏ ေနထိုင္မႈ ဓေလ့ထံုးစံႏွင့္ အဆင့္အတန္းကိုလည္း ေပၚလြင္ေပးေနပါ သည္။ ဆို႐ိုး၏ အဓိကအပိုင္းက Maiya Fuwain (အမ်ဳိးသမီးမ်ား) ႏွင့္  Fáñs Gíra (အကာအကြယ္ ငါးမ်ဳိး) ဆက္ႏြယ္မႈကို ေဖာ္ျပေပးျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဤ အမ်ဳိးသမီးႏွင့္ အကာငါးမ်ဳိးကား စကားတိုလြန္းေသာ္လည္း အဓိပၸာယ္နက္႐ိႈင္းလွပါသည္။ 


႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးတို႔၏ ေနထိုင္မႈဓေလ့သည္ ယဥ္ေက်း သိမ္ေမြ႕လွေၾကာင္း ေရွ႕ကေဆာင္းပါးမ်ားတြင္လည္း အေထာက္အထား သာဓကႏွင့္တကြ  ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။ ယခု ဤ ေရွးစကားကလည္း ႐ိုဟင္ဂ်ာတို႔သည္ ယဥ္ေက်း သိမ္ေမြ႕ေသာ လူမ်ဳိးျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပသည့္ အေထာက္အထား တစ္ခုျဖစ္ပါသည္။ ႐ိုဟင္ဂ်ာတို႔၏ ေနအိမ္ေဆာက္သည့္ ပံုစံက မည္သည့္လူမ်ဳိးႏွင့္ မတူဘဲ တစ္မူထူးျခားလွသည္။ ျမင္ျမင္ခ်င္း ႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိး၏ အိမ္ၿခံျဖစ္ေၾကာင္း သိႏိုင္ပါလိမ့္မည္။ အာရ္ကာန္ျပည္တြင္ လူမ်ဳိးႏွစ္မ်ဳိး ဒြန္တြဲေနထိုင္ေသာ္လည္း အခ်ဳိ႕ဓေလ့ထံုးစံတို႔မွာ နီးစပ္ဆက္ႏြယ္မႈရိွေသာ္လည္း၊ အခ်ဳိ႕မွာမူ သိသိသာသာ ခြဲျပားျခားနားပါသည္။ 



႐ိုဟင္ဂ်ာတို႔သည္ မိမိတို႔ေနထိုင္ေသာအိမ္ကို ယာယီတဲသဖြယ္ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့ တည္ေဆာက္သည္ မဟုတ္၊ လူေနအိမ္ဟု ေခၚေလာက္ေသာ အဂၤါရပ္ျပည့္စံုေအာင္ ေသေသသပ္သပ္ ေဆာက္လုပ္ၿပီး အိမ္ၿခံကိုလည္း အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အကာအကြယ္ျဖင့္ ပတ္ပတ္လည္ ဝန္းရံစည္းခတ္ၾကသည္။ ထိုအကာအကြယ္တို႔မွာ- 

(၁) Zóli ေခၚ အျပင္ၿခံစည္း႐ိုး၊
(၂) Olíbólir gírá ေခၚ မုခ္တံခါးကာ (အိမ္ၿခံတစ္ခုလံုး အတြင္းမွ ကာသည္မဟုတ္၊ အျပင္မွ ဝင္လာေသာ လူသည္ ဝင္ဝင္ခ်င္း အတြင္း၌ ရိွေသာ လူကို တိုက္႐ိုက္ မျမင္ရေအာင္ မုခ္တံခါး (Gáñçá) ေနာက္မွာ အကာအကြယ္ တစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။)
(၃) Añttúa gíra (အမည္ကြဲရိွသည္) ေခၚ အိမ္ေနာက္ေဖးကို ကာရံထားေသာ အကာ ျဖစ္သည္။


ဤသို႔ အဂၤါရပ္ သံုးခုႏွင့္ ႐ိုဟင္ဂ်ာတို႔၏ အိမ္ၿခံမ်ားကို  စနစ္တက် ၿခံစည္း႐ိုးခတ္ေလ့ရိွသည္။ Zoli အျပင္အကာမွာ ကြၽဲ၊ ႏြား တိရစၧာန္တို႔၏ ေႏွာက္ယွက္မႈ၊ မေကာင္းစိတ္ရွင္တို႔၏ ေႏွာက္ယွက္မႈမွ ကာကြယ္ရန္ျဖစ္သည္။ Olibolir Girá သည္ အျပင္လူမ်ား အိမ္ၿခံထဲသို႔ ဝင္ေသာအခါ ဝင္ဝင္ခ်င္း အထဲရိွလူမ်ားကို တိုက္႐ိုက္မျမင္ရေအာင္ ဂိတ္ဝ ႏွင့္ မနီးမေဝးတြင္ ကန္႔လန္ျဖတ္ ကာထားေသာ အကာအပိုင္းအစျဖစ္သည္။ အိမ္ေနာက္ေဖးသည္  အိမ္တြင္းမႈကို အမ်ားအားျဖင့္ လုပ္ကိုင္သည့္ အမ်ဳိးသမီးမ်ား အလုပ္လုပ္ရာ ေနရာျဖစ္သည္။ အိမ္ၿခံအတြင္း ေျမကြက္လပ္တြင္ သီးႏွံမ်ားစိုက္ပ်ဳိးျခင္း၊ အဝတ္ေလွ်ာ္ဖြတ္၊ ဆန္ေထာင္း စေသာ အလုပ္မ်ားကို လုပ္ေဆာင္ေလ့ရိွေသာ ေနရာျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားအား အေႏွာင့္အယွက္ကင္း၍ လႊတ္လႊတ္လပ္လပ္ လုပ္ေဆာင္ႏိုင္ရန္ ကာျခင္းျဖစ္ေပသည္။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ဤသို႔ေသာ္ အကာအကြယ္အတြင္း ေနထိုင္သည့္အျပင္ အိမ္နံရံ ႏွင့္ မိမိတို႔၏ ယဥ္ေက်းသိမ့္ေမြ႕ေသာ အဝတ္အစား အဆင္အယင္ တန္ဆာ ကလည္း အကာအကြယ္ တစ္ခုျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔ေသာ္ အကာကြယ္ႏွင့္ ေစာင့္ေရွာက္ထားျခင္းကား ႐ိုတို႔သည္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကို တန္းတူညီတူ ဆက္ဆံသည္သာ မဟုတ္ဘဲ အမ်ဳိးသားမ်ားထက္ပင္ ပို၍ အေလးထား ဂ႐ုစိုက္ အခြင့္အေရးေပးေနဟန္ ထင္ရွားေနေပသည္။ အခ်ဳပ္အားျဖင့္  အဆို၌ပါရိွေသာ Fañs Gíra (အကာ ငါးခု) မွာ-

၁။ Zóli 
၂။ Olíbólir gírá 
၃။ Añttúa gíra 
၄။ Góror berá 
၅။ Gaar hoor တို႔ျဖစ္ၾကပါသည္။ 

[Read Also: ဘာသာတရားအသီးသီးမွ ဟိဂ်ာပ္အေၾကာင္း]


ဤသို႔အကာအကြယ္ ငါးခုထဲတြင္ ေနသည့္ အဖိုးတန္ဆံုး မြန္ျမတ္ေသာ ႐ိုအမ်ဳိးသမီးမ်ား၏ ေနထိုင္မႈစနစ္၊ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထံုးစံႏွင့္ ရင္းႏီွးမႈမရိွေသာ အခ်ဳိ႕လူတို႔က အထင္မွား၍ “အလို! ႐ိုအမ်ဳိးသမီးမ်ားကို အကာငါးခု ခတ္၍ သိမ္းထားခံရ သည္။ အိမ္တြင္းပုန္းသည္၊ အမ်ဳိးသမီး အခြင့္အေရးကို  ပိတ္ပင္သည္ စသည္ျဖင့္ ကိုယ္ေတြးထင္ရာ ေဝဖန္ၾကေလ သည္။  စင္စစ္ေသာ္ကား အကာ ငါးခုကို အထစ္ထစ္ ပတ္ပတ္လည္ စည္းခတ္သည့္မဟုတ္ပါ။ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္အတိုင္း ၿခံစည္း႐ိုးတစ္ခုတည္းထဲတြင္ အဂၤါရပ္ သံုးခု ပါဝင္ျခင္းသာျဖစ္သည္။ ထိုၿခံစည္း႐ိုးရိွ အိမ္ထဲတြင္ မိသားစုဝင္ အမ်ဳိးသားမ်ားလည္း ေနထိုင္ၾကသည္ မဟုတ္ပါေလာ။ ဤၿခံစည္း႐ိုးသည္ ႐ိုတို႔၏ အိမ္ဝင္းခတ္သည္ ပံုစံတစ္ခုသာျဖစ္သည္။  အမ်ဳိးသမီးမ်ားကို အိမ္အျပင္ထြက္ျခင္း ပိတ္ပင္သည္လည္း အလွ်င္းမဟုတ္ပါ။ အခြင့္အေရးမ်ား ပိတ္ပင္တားဆီးသည္လည္း  မဟုတ္ေခ်။  အိမ္အျပင္ ထြက္လိုကား ထြက္ႏိုင္ပါသည္။ အလုပ္အကိုင္ လုပ္လိုကား လုပ္ႏိုင္သည္။ သို႔ေသာ္ အမ်ဳိးသမီးအိေႁႏၵတန္ဆာျဖစ္ေသာ ပါရ္ဒါဟ္ အကာအကြယ္ႏွင့္ အျပင္ထြက္ရန္သာ ျဖစ္သည္။ အျခားေယာက်္ားမ်ားက ဆြဲေဆာင္ဖြယ္ျဖစ္ေသာ အဝတ္အစား ဝတ္ဆင္ျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ရန္သာျဖစ္သည္။ ႐ိုဟင္ဂ်ာ အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ အမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္ အတူ လယ္လုပ္၊ ယာခုတ္၊ ဆန္စပါး ေထာင္း၊ ဗိုင္းငင္ စသည့္ အလုပ္အႏုၾကမ္းမ်ားမွာပင္ တန္းတူညီတူ အလုပ္ခြင္သို႔ ပါဝင္ကူညီၾကသည္ကို အာရ္ကာရ္ျပည္တစ္ခြင္တြင္ ေတြ႕ျမင္ရမည္ျဖစ္သည္။ အကယ္၍ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကို အျပင္ထြက္ျခင္းပိတ္ပင္ေသာ္ ဤအလုပ္မ်ဳိးကို မည္သို႔ လုပ္ေနသနည္း။ စဥ္းစားၾကည့္ပါေလာ။ 



ကာမအာ႐ံုသည္ မႏုႆႏွင့္ မကင္းျဖစ္သည္။ ထိုကာမအာ႐ံုသည္ က်ဴးလြန္ျခင္းသည္ ပ်က္စီးရာ ပ်က္စီးေၾကာင္း ျဖစ္သည္။ ကာမအာ႐ံုကို လံႈ႕ေဆာ္ေပးေသာ အျမင္၊ အသံ၊ အနံ႔၊ အေတြ႕၊ အရသာ တို႔ကို အိေႁႏၵရိွရိွ ေစာင့္ထိန္းရပါမည္။ ဤပၪၥအိေႁႏၵကို ေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ က်က္သေရေဆာင္ အမ်ဳိးသမီး၏ တာဝန္ျဖစ္ေပသည္။ ဘာသာတရား တိုင္းတြင္လည္း အမ်ဳိးသမီးမ်ားကို ထိုသို႔ အိေႁႏၵရိွစြာ သြားလာေနထိုင္ရန္ ဆံုးမထားသည္ကို ေတြ႕ရိွႏိုင္သည္။ 



ထို႔ေၾကာင့္သာ ႐ိုအမ်ဳိးသမီးမ်ား အျပင္ထြက္ေသာအခါ ဘိုရ္ခါ ဝတ္႐ံုၿခံဳကာ မ်က္လႊာ ေအာက္ခ် သြားၾကပါသည္။  ျပင္းျပေသာ ေမႊးနံ႔သာ လိမ္းျခင္း၊ ပါးလႊာေသာ အဝတ္အထည္ ဝတ္ဆင္ျခင္း၊ အမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္ ေရာေႏွာေနထိုင္ျခင္း၊ အမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္ မလိုအပ္ဘဲ ေနာက္တီးေနာက္ေတာက္ စကားေျပာဆိုျခင္းတို႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္ၾကသည္။ ႐ိုယဥ္ေက်းမႈအရ ဘာသာေရးလမ္းၫႊန္ခ်က္ႏွင့္အညီ ေနထိုင္ျခင္းျဖစ္ေပသည္။ အိမ္တြင္းအမ်ားအားျဖင့္ ေနထိုင္ရျခင္းသည္လည္း ႐ိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးသည္ Male Dominion အိမ္ေထာင္ေရးကို က်င့္သံုးပါသည္။ ျမန္မာလူမ်ဳိးတြင္ Female Dominion အိမ္ေထာင္ေရး ျဖစ္၍ အမ်ဳိးသမီးမ်ားက အိမ္ေထာင္ေရးကို ႀကီးၾကပ္ၾကသည္။ သို႔ျဖစ္ပါ၍ ႐ိုဟင္ဂ်ာ အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ အိမ္တြင္းေရး တာဝန္မ်ားကို ႀကီးၾကပ္ရၿပီး အမ်ဳိးသားမ်ားမွာ အျပင္ေလာက လုပ္ငန္းမ်ားကို တာဝန္ယူရသည္။ ႐ံုးအလုပ္ကို တာဝန္ယူရသည့္လူသည္ အမ်ားအားျဖင့္ ႐ံုးထဲတြင္ ေနရမည္ျဖစ္ပါသည္။ ထိုနည္းတူ အိမ္တြင္းမႈကို ႀကီးၾကပ္ရသည့္ သူသည္ အိမ္တြင္း၌ အခ်ိန္အမ်ားအျပား ကုန္ဆံုးမည္မွာ ထူးျခားစရာ မဟုတ္ပါ။ 



 ဤသို႔ အိေႁႏၵရိွရိွ ဝတ္ဆင္ျခင္းသည္ မိမိကို အျခားတစ္စံုတစ္ေယာက္၏ အႏၲရာယ္ျပဳျခင္းမွ ကာကြယ္သည့္ အျပင္ အျခားေယာက်္ား တစ္စံုတစ္ယာက္ကိုလည္း ကာမအာ႐ံု လံႈေဆာ္ေပး၍ မေကာင္းမႈျဖစ္ေစျခင္းမွ  ကယ္ဆယ္လိုက္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။ မည္သည့္ ဘာဘာျဖစ္ေစ၊ မည္သည့္ လူမ်ဳိးျဖစ္ေစ  သည္ကာမဂုဏ္ ငါးရပ္ကို ထိထိေရာက္ေရာက္ မထိန္းေစာင့္လွ်င္ ယေန႔ကမ႓ာတြင္ ျဖစ္ပ်က္လ်က္ရိွေသာ မုဒိမ္းမႈ၊ လိင္လုပ္ငန္း၊ အမ်ဳိးသမီးဘဝမ်ားကို ဖ်က္ဆီးမႈ၊ အိမ္ေထာင္ေရး မတည္ၿငိမ္မႈ စေသာ လူမူအသိုင္းအဝိုင္းမ်ား ပ်က္စီးေစတတ္ေသာ ဒုစ႐ိုက္မ်ားကို တားဆီးႏိုင္မည္မဟုတ္ပါ။ ယဥ္ေက်း လိမၼာေသာ လူသားသည္ တိရစၧာန္ထက္ေတာင္ ႐ိုင္းစိုင္းသြားပါလိမ့္မည္။ 


ဤသို႔လွ်င္ အမ်ဳိးဂုဏ္ က်က္သေရေဆာင္ေသာ ႐ိုအမ်ဳိးသမီးမ်ား၏ ေနထိုင္မႈ ဓေလ့ထံုးစံသည္ လူ႕အခြင့္အေရးကို ပိတ္ပင္သည္မဟုတ္ဘဲ ယဥ္ေက်းေသာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းကို ေဖာ္ေဆာင္ေနျခင္းပင္ ျဖစ္ေပသတည္း။